Tibetan
ས་སུ་རླུང་འབབ་པའི་དབང་ལས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒོའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དང་མཉམ་གནས་དང་གྱེན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དང་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པར་རྒྱུ་དང་ཡང་དག་རྒྱུ་དང་ངེས་པར་རྒྱུ་དང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ་རླུང་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྙིང་གར་གནས་པའི་རླུང་ནི། རབ་གནོན་ལས་དང་སྲོག་རྩོལ་ལས། །དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས། །རྟག་པའི་དུས་སུ་རབ་འགྲོ་བ། །སྲོག་ཅེས་པར་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །རབ་གནོན་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་གོ །སྲོག་རྩོལ་ནི་ཚེ་རིང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྲོག་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་སྟེ་རིང་དུ་བྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །སྲོག་ཏུ་བྱེད་དབུགས་སུ་བྱེད་པས་སྲོག་སྟེ། རླུང་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །བཤད་ལམ་དུ་གནས་པ་ནི། རླུང་གཅིག་བཤང་བ་ཁུ་བ་སོགས། །ཐུར་དུ་འདྲེན་ཕྱིར་ཐུར་སེལ་ལོ། །ལྟེ་གནས་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་རྣམས། །མཉམ་པར་འདྲེན་ཕྱིར་མཉམ་གནས་སོ། །མགྲིན་པར་གནས་པ་ནི། གྱེན་འགྲོའི་ཕྱིར་དང་སྡུད་པ་ལས། །བཟའ་དང་བཅའ་སོགས་ཟ་བ་ཡིས། །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་ལས་སོ། །གྱེན་འགྲོ་ནི་སྣའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་སོ། །སྡུད་པ་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཤེས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱང་འབབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་ལ་གནས་པ་ནི། ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བ་སོགས། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །རྒྱུ་བ་ནི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་ནི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་ལ་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་རྒྱུ་ནི་སྣ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲིའི་ཤེས་པའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་ནི་ལྕེ་ལ་བརྟེན་ནས་རོའི་ཤེས་པའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱ་ལ་ཤེས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། རླུང་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་སླར་ཡང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ དང་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་ནས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཨ་ཡིག་གི་གཞིར་གྱུར
Chinese
这是因为风在地上流动所致。如是，在金刚门瑜伽续中，讲了命风、下泄风、等住风、上行风、遍行风、行风、遍行风、正行风、决定行风、极行风这十种风的作用。其中，位于心间的风是：由极度压制和命力所致，通过感官之门，在永恒的时间里流动，被称为命风。极度压制是指产生和进入。命力是指使寿命延长，命即心的作用，使之延长和扩展，这被称为命力。以命而作，以气息而作，故为命，风转变为十种形态。位于排泄道的是：一风，粪便精液等，为了向下引导，故为下泄风。位于脐间，食物等，为了平等引导，故为等住风。位于喉咙的是：为了向上行走和聚集，通过饮食等吞咽，被认为是上行风的作用。与知觉一同结合。向上行走是从鼻孔等处。聚集是进入内部。知觉和结合是因为这十种风也在流动。位于关节的是：遍布和执持，以及行走和到来等，为了遍布所有关节，被称为遍行风。行风是依靠眼睛产生色之识。遍行风是依靠耳朵对声音产生知觉。正行风是依靠鼻子对气味产生知觉。极行风是依靠舌头对味道产生知觉。决定行风是依靠身体的生处对触觉产生知觉。圣天尊者也曾说过：这十种风再次会变成呼吸和出现，是四个坛城的自性，以及五种元素的自性，以及如镜子般的五种智慧的自性，以及五种光芒的自性。它们也成为三个字母的基础，以进入、停留和升起的顺序进行金刚念诵。它们也成为阿（ཨ，A，A）字的基础。
English
This is due to the flow of wind on the ground. Thus, in the Vajra Gate Yoga Tantra, the functions of the ten winds—life wind, downward-clearing wind, equally-abiding wind, upward-moving wind, pervading wind, moving wind, completely moving wind, correctly moving wind, definitely moving wind, and extremely moving wind—are explained. Among them, the wind located in the heart is: Due to extreme suppression and life force, through the gates of the senses, flowing in eternal time, it is known as the life wind. Extreme suppression refers to arising and entering. Life force refers to prolonging life; life is the function of the mind, prolonging and expanding it, which is called life force. Acting as life, acting as breath, hence it is life, the wind transforms into ten forms. Located in the excretory passage is: One wind, feces, semen, etc., for guiding downwards, hence it is the downward-clearing wind. Located in the navel, food, etc., for guiding equally, hence it is the equally-abiding wind. Located in the throat is: For moving upwards and gathering, through swallowing food, etc., it is considered the function of the upward-moving wind. Combining together with perception. Moving upwards is from the nostrils, etc. Gathering is entering internally. Perception and combination are because these ten winds are also flowing. Located in the joints is: Pervading and holding, as well as walking and arriving, etc., for pervading all joints, it is known as the pervading wind. The moving wind is relying on the eyes to generate the consciousness of form. The completely moving wind is relying on the ears to generate perception of sound. The correctly moving wind is relying on the nose to generate perception of smell. The extremely moving wind is relying on the tongue to generate perception of taste. The definitely moving wind is relying on the body's birthplace to generate perception of touch. The noble deity's feet have also said: These ten winds will again become breath and arise, being the nature of the four mandalas, as well as the nature of the five elements, and the nature of the five wisdoms like a mirror, and the nature of the five rays of light. They also become the basis of the three letters, performing Vajra recitation in the order of entering, abiding, and rising. They also become the basis of the letter A (ཨ, A, A).