Tibetan
རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། ཡང་ན་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་དང་སྤྱོད་པ་ནི་ངག་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ལུས་སོ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། སྤྱོད་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ནི་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་བདེ་འབྱུང་དང་ནཱ་ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེའོ། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ནི་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་དང་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ལྷ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྙེད་དཀའ་བ་སྟེ་བསོད་ནམས་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་སྟེ་མཐོ་རིས་དང་མི་ཡུལ་དང་ས་འོག་རྣམས་སུའམ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུའམ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་སུའོ། །ཐོག་མ་དབུས་མཐར་ཏེ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་རྣམས་སུ་འམ། སྐྱེ་བ་གནས་པ་དང་འགོག་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་དུ་གྱུར་བཞིན་པ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་ བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེའི་ཕྱིར་བསྲུབ་བྱ་ནི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། སྲུབ་བྱེད་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་དག་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་བདུད་རྩི་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཉོན་ཅིག་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གཏན་ནོ། །མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཉོན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་དུ་ཞེས་པ་རིགས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བཤད་པ་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པའོ། །སྐྱེ་གནས་ཞེས་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུའོ། །གཡོན་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁུ་བ་དང་གཡས་སུ་བུད་མེད་ཀྱི་ཁྲག་གོ །གཡོན་དུ་ཁུ་བའོ། །དེའི་ཞེས་པ་ཁུ་བའི་དང་ཁྲག་གིའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་ན་ཆོས་དབྱིངས་བསྡུས་པའོ། །འདི་ཡང་ཐོག་མ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་རྣམས་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྙིང་སྟོབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་སྙིང་སྟོབས་ལུས་ཏེ་ཁུ་བའོ། །རྡུལ་ནི་དག་གོ །མུན་པ་ནི་སེམས་ཏེ་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དོར་ནས་དངོས་པོར་མཉམ་འགྱུར་བ་ན་སྟེ། དངོས་པོ་དག་དང་སྟེ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དག་དང་རོ་མཉམ་པ་སྟེ་ཕྱིས་ཅིའོ། །དེ་ལས་གསུམ་པོར་རོ་མཉམ་པ། རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བརྗོད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་སོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་ལྔ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཁ་ཅིག་ཏུ་བད་ཀན་གྱི་གནས་སུ་རྐང་མར་གསུངས་ཤིང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར། རིན་ཆེན་དབང་ པོ་ཁྲག་ཅེས་བཤད། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁུ་བར་བརྗོད། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཤ་ཆེན་ཏེ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཆུ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྟུག་པར་བཤད། །འདི་རྣམས་བདུད་རྩི་ལྔ་མཆོག་གོ །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སྡུད་དེ། རུས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྨིན་པ་ལ་འབྱུང་སྟེ། དང་པོར་རོའོ། །དེ་ནས་ཁྲག་དང་ཤ་དང་པགས་པ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་མར་དང་ཁུ་བ་རྣམས་རིམ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁུ་བ་ནི་འདི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའོ་ཞེས་པས་སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ངེས་པའི་དོན་གཞུང་འཛུགས་པ་ལ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཕྱུགས་ཉིད་ནི། །མཁའ་སྤྱོད་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་པོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་ནི་བརྒྱལ་བ་དང༌། །ནད་དང་རྒས་པ་འཕྲོག་པར་བྱེད། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་སྟེར་བྱེད། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་བསད་བྱས་པས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་འདིས་སྟེར། །ཕྱི་རོལ་དངུལ་ཆུ་བཅིང་ཇི་ལྟར། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རོ་འདི་ཡང༌། །ཞེས་དགོངས་པའི་དབང་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། །གོང་བུ་གཅིག་ཅེས་པ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དང་རྣམ་པར་
Chinese
极为投入。其行境是诸境，即遍照佛等色蕴等的自性。或者说，誓言是心，行是语，行境是身，这是正直之义。大乐与一味之法身是誓言，行是圆满受用，行境是清净与不清净有情之蕴上的化身，这是决定义。在生起次第中，乐生和那达被分别认为是金刚萨埵的现证。誓言、行、行境等是心、语、身的自性，是三摩地、智慧和誓言尊。因此，菩提心对于两种次第来说，都是生起本尊之因，因此难以获得，即福德浅薄者难以获得。在三界中，即天界、人间和地下的各处，或者欲界、色界和无色界中，或者身、语、意中。初始、中间、终结，即过去、现在和未来的时间中，或者生、住、灭中，持续不断地存在着。如来出现也好，不出现也好，诸法的法性是存在的。如经中所说：‘此乃如是性、空性与法界。’因此，与空性一味的智慧，也是空性之名的 所诠释之境。因为无论如何存在都难以获得，因此搅拌之物是甘露海法生，搅拌者是金刚。如何从这些的正确结合中如甘露般转变为大乐，请谛听。咒语的念诵是金刚念诵。春之明点等是禅定。供养等也是，与它们一起。这些也请谛听之义。在续中，为了说明种姓，在各种续部中所说的，这里是特别宣说的。生处，即生处之轮的中央。左边生出的精液和右边的女性的……
English
It is extremely immersive. Its sphere of activity is all realms, namely the nature of Vairocana Buddha and other aggregates of form. Alternatively, the samaya is the mind, the conduct is speech, and the field of activity is the body, which is the meaning of straightforwardness. The Dharmakaya, which is the same taste as great bliss, is the samaya; the conduct is perfect enjoyment; and the field of activity is the Nirmanakaya on the aggregates of pure and impure sentient beings, which is the definitive meaning. In the generation stage, Sukhavati and Nada are distinguished as the direct realization of Vajrasattva. Samaya, conduct, and field of activity are the nature of mind, speech, and body, which are samadhi, wisdom, and samaya-sattva. Therefore, this bodhicitta, for both stages, is the cause of the arising of deities, and therefore is difficult to obtain, that is, it is difficult for those with little merit to obtain. In the three realms, namely in the heavens, the human realm, and the underworld, or in the desire realm, the form realm, and the formless realm, or in body, speech, and mind. In the beginning, middle, and end, namely in the past, present, and future times, or in birth, abiding, and cessation, it continuously exists. Whether the Tathagatas appear or do not appear, the dharmata of all dharmas exists. As it is said in the sutras: 'This is suchness, emptiness, and the realm of dharma.' Therefore, the wisdom that is of one taste with emptiness is also the object of the name of emptiness. Because it is difficult to obtain no matter how it exists, therefore the object to be churned is the ocean of nectar, the dharmadhatu, and the churner is the vajra. How does it transform into great bliss like nectar from the correct combination of these, please listen. The recitation of mantras is vajra recitation. Spring bindu and so on are meditation. Offerings and so on are also, together with them. Please listen to these meanings as well. In the tantras, in order to explain the lineage, what is said in various tantras is specifically declared here. The place of birth, that is, the center of the wheel of the place of birth. The semen born on the left and the woman on the right...
Chinese
是血。左边是精液。其之意是指精液和血。法界与空性无二无别的正念，因此是法界总集。这又是最初心力、微尘和黑暗等同等状态的自性。除此之外的状态完全转变的差别就是变异。其中，心力等，在最初的状态中心力是身体，即精液。微尘是清净。黑暗是心，具有生发性。何时呢？当寻香众生的心舍弃状态而平等转变为事物时，即事物与精液和血等同味时，之后如何呢？由此三者同味，次第以五方如来的自性，身体是第六金刚持而说。金刚身也是，金刚即如来等，以其自性是身体而说。在此如是宣说了五甘露。有些续部中，在培根的位置上说是骨髓，有些说是肉。如《大印点》中所说：宝生佛是血。无量光佛说是精液。不空成就佛是大肉。不动佛是金刚水。毗卢遮那佛说是粪便。这些是五种殊胜甘露。如此等等。以其他方式归纳，即骨头等等。而且这些的产生是由于食物和饮料等成熟而产生的。最初是味道。然后是血、肉、皮肤、骨头、骨髓和精液等次第产生。因此，精液是第七生，因此说为第七生。在确定的意义上建立论点时：第七生畜生自身，是空行成就的给予者，蕴界是昏厥等，能夺走疾病和衰老，能给予转轮王，由于杀死境和根，具有极其微细等功德，空行自身由此给予。如外面的水银被束缚一样，如此这般智慧之味也是。这是从密意的角度说的。因为如此，因此，一个肉团是指精液和血以及各种
English
It is blood. On the left is semen. Its meaning refers to semen and blood. The mind that correctly grasps the dharma realm and emptiness as being non-dual, therefore it is the collection of the dharma realm. This is also the nature of the initial state in which heart force, dust, and darkness are equal. The difference in which other states are completely transformed is transformation. Among them, heart force, etc., in the initial state, heart force is the body, that is, semen. Dust is pure. Darkness is the mind, possessing the ability to generate. When is it? When the mind of the Gandharva beings abandons its state and equally transforms into things, that is, when things and semen and blood are of the same taste, what happens afterwards? From this, the three are of the same taste, gradually with the nature of the five Tathagatas, the body is said to be the sixth Vajradhara. The Vajra body is also, Vajra is the Tathagatas, etc., with its nature being the body. Here, the five amritas are thus proclaimed. In some tantras, bone marrow is said to be in the position of phlegm, and some say it is meat. As it is said in the Great Seal Drop: Ratnasambhava is said to be blood. Amitabha is said to be semen. Amoghasiddhi is great meat. Akshobhya is Vajra water. Vairochana is said to be excrement. These are the five supreme amritas. And so on. Summarizing in other ways, that is, bones, etc. Moreover, the arising of these is due to the ripening of food and drink, etc. First is taste. Then blood, flesh, skin, bones, bone marrow, and semen arise in sequence. Therefore, semen is the seventh birth, therefore it is said to be the seventh birth. When establishing the thesis in a definite sense: The seventh birth, the animal itself, is the giver of the accomplishment of the Dakini, the aggregates and realms are fainting, etc., it can take away disease and old age, it can give the Chakravartin, because it kills the objects and senses, it has qualities such as being extremely subtle, the Dakini herself gives this. Just as mercury is bound outside, so is this taste of wisdom. This is said from the perspective of intention. Because it is so, therefore, a lump of flesh refers to semen and blood and various