Tibetan
པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལྟར་འོ་མ་གྱ་ནོམ་པའི་ཟས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱད་པ་ལས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་རྒྱ་ཆེ་བས་མཆོག་གོ །ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམས་ནི་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་རྣམས་ཡིན་ལ་དེ་ཀུན་བསྡུས་པ་སྟེ་རང་གི་དོན་ལ་ཨ་ཎའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་ནི་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །གང་འདུས་པར་གསུངས་པ། གཟུགས་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱ། །ཇི་སྲིད་དུ། རེག་ལ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་བྱས་ནས། །རང་གི་རིགས་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་ཐ་མི་དད་པའོ་ཞེས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའོ། །རང་གི་རིགས་ལས་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །སྤྲུལ་པ་ནི་ངེས་པར་དཔྱད་ནས་གཞལ་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དཔྱད་ཅིང་ངེས་པར་བྱས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་གིས་བཞིན་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྲོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེས་སྤྲུལ་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །འགའ་ཞིག་གིས་ནི་འཆི་བ་འང་མེད། །སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །འཁོར་བ་ཁོ་ནར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པའི་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གང་གསུངས་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད། །དེ་འདིར་སྒྱུ་མར་བསྟན་པ་སྟེ། །རང་བྱིན་བརླབ་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རབ་གནས་དང༌། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སོགས། ། སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་འཕྲུལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་གཡོ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མི་འདུད་ཅེས་པ། ཐ་དད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འདུས་པར། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་རྣམས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་འཚལ་བསམ་པ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་
Chinese
仅仅是这样。像这样，通过享用丰富的乳汁食物，也显示了圆满成佛，这非常广大殊胜。所谓三界，三界是指下等、中等和上等，这些都包括在内，对于自己的利益来说是阿拏。仅仅三种形态是为了消除对殊胜的执着而说的。所说的聚集之处：认识到色有三种形态后，将供养的自性进行供养。直到：认识到触有三种形态后，将自己的种姓进行布施。供养的自性是指与自己的心无二无别，这是对色的观察。所谓的自己的种姓，是指近距离的表示，是对所有天神。化现是指确定地考察后进行衡量，意思是完全考察并确定。不是自在天所做，因为薄伽梵不可能是众生的作者。或者，菩提心的自性，是成就者的自己的体性金刚萨埵，他化现，即确定。金刚萨埵体性的瑜伽士，因为无自性而相互无别，因此在金刚萨埵的体性中，对色等进行辨识后，仅仅那样体验喜乐。圣者龙树菩萨所说：此中没有任何生，某些也没有死，以心的状态而存在，应当仅仅知晓轮回。如此说。圣天菩萨也说：所说的世俗谛，是诸佛的身体特征，这在此处显示为幻化，为了自我加持而说。身体和受用、加持，土地和波罗蜜多等，诸佛的神变和变化等，一切都是幻化的变动。所谓不敬，是因为执着于差别而使三摩地破灭。也因此聚集：诸佛菩萨，以及声闻缘觉等，以身语意三者的结合，获得顶礼的意念。如此说。此处的顶礼是圣者释迦友所说的无上见解，如何
English
It is just like that. Like this, by enjoying abundant milk food, it also shows perfect enlightenment, which is very vast and supreme. The so-called three realms, the three realms refer to the lower, middle, and upper, all of which are included, and for one's own benefit, it is Aṇa. The mere three forms are spoken to eliminate attachment to the supreme. Where it is said to gather: After recognizing that form has three forms, offer the self-nature of offering. Until: After recognizing that touch has three forms, give alms to one's own lineage. The self-nature of offering means that it is non-different from one's own mind, which is the observation of form. The so-called one's own lineage refers to a close representation, which is to all the gods. Manifestation means to measure after definitely examining, meaning to fully examine and determine. It is not done by Ishvara, because the Bhagavan cannot be the author of beings. Or, the nature of Bodhicitta is the own essence of the accomplisher, Vajrasattva, who manifests, that is, determines. The yogi of the nature of Vajrasattva, because of no self-nature, is mutually inseparable, so in the nature of Vajrasattva, after distinguishing form and so on, only then experiences joy and happiness. What the noble Nagarjuna said: There is no birth in this, some also have no death, it exists in the state of mind, one should only know samsara. So it is said. The noble Deva also said: The conventional truth that is spoken, is the characteristic of the bodies of the Buddhas, which is shown here as illusion, and is spoken for self-blessing. Body and enjoyment, consecration, land and paramitas, etc., the miraculous transformations and changes of the Buddhas, etc., all are illusory movements. The so-called non-reverence is because the samadhi is destroyed by clinging to differences. Therefore, it also gathers: Buddhas and Bodhisattvas, as well as Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., through the combination of body, speech, and mind, obtain the intention of prostration. So it is said. The prostration here is the supreme view spoken by the noble Shakya Mitra, how
Tibetan
ཆུ་ལ་ཆུ་གཞག་དང༌། ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རང་གི་བ་ནི་རང་ལས་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་ཕྱག་འོས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་འདིའི་དེ་ལ་ཕྱག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཕྱག་འོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་མ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པ་བླུགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བདག །རང་གི་སྣང་བའི་ལམ་འོངས་པའི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཀུན་གྱིས། །རང་ཉིད་བདག་ཉིད་རབ་མཆོད་བྱ། །སླར་ཡང༌། ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བདག །དེ་ལས་གཟུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བདག་ཉིད་མཆོད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དབང་ལས་སོ། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་དེའི་ཕྱིར། །རང་ཉིད་མཆོད་པ་རབ་འཇུག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་འཇིག་ རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བྲལ་བ་ལས་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། མི་རྟོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་ཚིག་བསྟེན་པའི་གྲོགས་ཅན་ཁོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གསུང་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ། །ཐུབ་པའི་གསུང་ནི་ཡང་དག་པའོ། །ལྡོག་པས་རྒུད་པ་གསུངས་པ། དམྱལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་ལས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དམ་ཚིག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་ཞོག་གི །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྙས་པ་ནི་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ༌། །རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱས་ནས་ངེས་པར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལའང་སྟེ། དམ་ཚིག་རྣམས
Chinese
水上加水，犹如油上加油一般，自己见到自己的智慧，这便是顶礼。自己的“哇”与自己无二无别，是值得顶礼的自性。金刚萨埵的禅定，唯有这个才值得顶礼。大印成就者才值得顶礼，声闻等则不然。铸像，是指用黄金等浇铸的佛像。因此才说“一切”等。如是说：一切事物自性我，自己显现道所来，色等一切境，自己自性最供养。再次，一切事物自性我，由此色等一切，瑜伽士以自性供养，从无自性的力量。如是说。圣者也说：金刚萨埵自己为此，自己供养最进入。如是说。坛城等，成就菩提心，唯有这个是坛城等的业，没有其他的疑惑。其他是寂止等。法之甘露是菩提心。如是坛城等的分别念，以及誓言等，远离外道世间人的分别念，由此宣说果，无分别等。断除疑惑，即菩提心，具有依仗誓言的友伴，唯有这个是大印成就之因，具有此决定。心之金刚语，是金刚持的语，不会变成其他形式。能仁的语是真实的。违背而衰败，宣说地狱等。从分别念，即对于菩提心和誓言，具有颠倒和怀疑的自性。何况是成就，轻蔑薄伽梵的语，将堕入地狱。从分别念中解脱，即从如是所说的修持中，获得远离二障的佛陀之果。如是精进修持，必定结合，因此说“因此”等。咒语是如是所说的菩提心。对于一切事物，即誓言等。
English
Adding water to water, just like adding oil to oil, seeing one's own wisdom, this is prostration. One's own 'va' is inseparable from oneself, it is the nature worthy of prostration. The samadhi of Vajrasattva, only this is worthy of prostration. Those who have attained the great seal are worthy of prostration, but not the Shravakas and others. A cast statue refers to a Buddha statue cast with gold and other materials. Therefore, it is said, 'everything' and so on. It is said: The self-nature of all things is me, coming from the path of self-appearance, all realms such as form, the self-nature of oneself is the best offering. Again, the self-nature of all things is me, from this, everything such as form, the yogi offers with self-nature, from the power of no self-nature. It is said. The noble one also said: Vajrasattva himself for this reason, oneself offering enters the best. It is said. Mandala and so on, accomplishing Bodhicitta, only this is the karma of mandala and so on, there is no other doubt. The others are quiescence and so on. The nectar of Dharma is Bodhicitta. Thus, the conceptualizations of mandala and so on, and the vows, are free from the conceptualizations of outsiders and worldly people, from this the fruit is declared, non-conceptual and so on. Cutting off doubts, that is, Bodhicitta, having companions who rely on vows, only this is the cause of the great seal accomplishment, having this certainty. The heart's vajra speech is the speech of Vajradhara, it will not become another form. The speech of the Muni is true. Declaring decline due to violation, hell and so on. From conceptualization, that is, for Bodhicitta and vows, having the nature of reversal and doubt. Let alone accomplishment, despising the speech of the Bhagavan, one will fall into hell. Liberation from conceptualization, that is, from the practice as described, one obtains the fruit of Buddhahood free from the two obscurations. Thus, diligently practice and definitely combine, therefore it is said 'therefore' and so on. The mantra is the Bodhicitta as described. For all things, that is, vows and so on.