Tibetan
གས་པའི། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་པ་བརྒལ། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང༌། །སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་ན་ཡང༌། །དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་དེ་ལ། །མི་ཤེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །གོ་འཕང་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིས་ཏེ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ངེས་པར་སྤོང་བས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ལ་འགོང་བའི་ཕྱིར་བཟང་བའོ། །རིགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་དོགས་པར་བྱས་ནས་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་མདོར་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་གོམས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་དོན་དུ། བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་རྣམ་བརྟགས་པ། །གང་དུ་གནས་པའི་སྔགས་པ་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའོ། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །བདག་ནི་གྲུབ་པའོ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས། །བསྒོམ་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གནས་སྐབས་གཉིས་ ཀ་ལ་ཡང་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་ཞུམ་པས་ནི་ངེས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ལས། རང་གི་འདུན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་འདོད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་སུ་འདུལ་བར་རུང་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་འགྱུར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་འཆད་པ། དངོས་གྲུ
Chinese
གས་པའི། །有海的轮回恐惧超越。 这样说。 入菩萨行论中也说： 罪恶极其难忍即使造， 依靠勇猛如大怖畏般， 依靠何者瞬间得解脱， 无知众生为何不依止？ 这样说。 果位即菩提， 为了利他圆满之方便无上之故。 阿瓦都提，即以彻底断除一切分别而行持。 因此而说，如“如此”等，为了战胜罪恶而行善。 以种姓事物和非事物等分别作为道用，故不可思议。 以自他圆满之所依之故而安住。 以声闻等之行境非之故而极秘密。 誓言将广为宣说。 那么，像这样不断生起的瑜伽难以修持，这样疑惑后，简略地宣说行持次第，如“首先”等。 相似生起是因相同。 听闻和思维等的同因之果是修，于其自性中恒常安住。 如此，于处所和时间之差别，于等持和非等持的瑜伽状态中，从串习的差别中，为了瑜伽不断生起之义，于第二品中说： 最初串习之时之， 处所善妙当观察， 于何处所咒者心， 一心等持能成就。 于自己家中夜晚时， 我已成就如是心， 当修持如是说。 从此于两种状态中，也为了无间断修持而稳固之故。 以修持懈怠而从摄集决定处所等中，如“自己的意愿”等将要宣说的次第，应当如孩童般安住。 对此，也成为对瑜伽极度精进者所欲之色身能调伏之补特伽罗。 简略宣说无上行，将广说成就。
English
གས་པའི། Crossing the fearsome ocean of existence. Thus it is said. Also, in Entering the Bodhisattva's Way of Life: Even if extremely unbearable sins are committed, Relying on courage like a great fear, Upon whom, relying, one is liberated in an instant, Why do ignorant beings not rely? Thus it is said. The attainment is Bodhi, Because it is the supreme means for the perfection of others' benefit. Avadhūti, which is practicing by definitely abandoning all discriminations. Therefore, it is said, such as "Thus," etc., to be good for overcoming sins. Because of making discriminations such as caste objects and non-objects into the path, it is inconceivable. Because it is the basis of one's own and others' perfections, it abides. Because it is not the object of practice of the Hearers and others, it is extremely secret. The vows will be extensively explained. Now, having doubted that it is difficult to accomplish such a continuous yoga, the order of practice is briefly shown, such as "first." Similar arising is the same cause. The result of the same cause of hearing and thinking, etc., is meditation, and it will always abide in its own nature. Thus, also, due to the difference of place and time, in the states of yoga of equipoise and non-equipoise, from the difference of habituation, for the meaning of the continuous arising of yoga, it is said in the second chapter: At the time of first habituation, The place should be well examined, In whatever place the mantra practitioner's mind, One-pointedly holding equipoise will be accomplished. In my own home, at night, I am accomplished, thus the mind, Should meditate, thus it is said. From this, in both states, also for the sake of continuous meditation being stable. By the slackening of meditation, from the collection of definite places, etc., the order that will be explained, such as "one's own intention," etc., should abide like a child. Also, in this, one becomes a person who can be tamed into the form desired by one who is extremely diligent in yoga. Briefly explaining the supreme conduct, extensively explaining the accomplishment.