Tibetan
་གྱི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཡང་ཁུ་བའི་བདག་ཉིད་མགོ་བོ་ལ་གནས་པ་དང་ནཱ་ད་ཡང་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ལྟེ་བར་གནས་པ་སྟེ། ཡང་དག་ལྡན་ནི་ནཱ་ད་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་སོང་བ་ལས་ཐིག་ལེ་དང་འདུས་པའི་ཕྱིར་མགོ་བོར་འབབ་བོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་འབབ་བཞིན་པ་ནི་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པའི་ཁོ་ནའི་འབབ་སྟེ། ནོར་བུ་ལས་ཕྱི་རོལ་འཐོབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བར་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ལས་དང་ནོར་བུ་ཡང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་ལས་རིམ་པས་དེ་མི་འགྱུར་བར་གྱུར་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉེ་བར་སྐྱེའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྨྲ་བ་དང་བྲལ་བའོ། །བརྟན་པ་ནི་གནས་པ་མི་འགྱུར་བའོ། །རང་བཞིན་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གོ་འཕང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་རྟེན་ཡིན་པ་དེའི་གནས་ནི་གཞི་སྟེ། འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐེར་ཟུག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོ་བོས་ཀྱང་རྟག་པ་ཡང་སྟེ། སྐད་ཅིག་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ཡང་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བློ་ཕྲ་མོས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་བ་ཡང་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནིའོ། །སྔ་མའི་གནས་སྐབས་སུ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དག་ཐིམ་པར་གྱིས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དེ་རྟོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གཞན་དེ་རྣམས་ཀྱང་གེགས་བརྟེན་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་མེད་ན་བརྒྱུད་ནས་སམ་དངོས་སུ་གོང་མའི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པར་རུང་བ་རྣམས་སུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འདུན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མར་མེའི་ལྟ་བུ་འབར་ཞིང་སེར་བའི་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང
Chinese
的种子的自性之故。明点也是精液的自性，位于头部，而那达也是微尘的体性，位于脐中。真实结合是那达向上升腾，与明点结合，因此降于头部。其后，二者混合降下，是仅仅贪求轮回享乐的降落。不是因为从宝珠获得外在，而对超世间的圆满安乐感到欢喜。因此，在脐中修习明点的瑜伽，以及修习宝珠的微细瑜伽，逐渐地，它变得不可变，并且接近产生超世间大乐的自性。如彼所说，以意等。以意念诵即是禅修。咒语的文字是远离言说的。稳固是不动摇。自性恒常，因此恒常是法身，是功德圆满等所依之处，其处是基础，依此乃是安乐的体性之故。常有是自性的恒常之故，是以如是之体性。以世俗的体性也是恒常，因为刹那相续不断绝之故。也是微细，因为是二谛的体性的微细智慧所能了知的缘故。也是不动摇，因为远离一切障碍之故，即是十一地。如是显明差别。在先前的状态中，将智慧识融入，即是以其自性来结合。彼时，以智慧的自性，使识成为圆满菩提，即是空性和慈悲的自性，超世间的菩提心之体性，如实证悟的次第，证悟的征相也应自己完全断定，并且对其他人也应如理宣说。其他的发心者，如果没有障碍依靠临近，则通过间接或直接，也能显明成为能够生起更高证悟者。因此，在希求的状态中，如灯般燃烧，并且黄色光芒完全被一切所见。
English
by the nature of the seed of. Bindu is also the nature of semen, located in the head, and Nada is also the nature of particles, located in the navel. True union is when Nada rises upwards and unites with Bindu, therefore it descends to the head. After that, the mixing and descending of the two is merely the descent of craving for samsaric enjoyment. It is not because of obtaining externally from the jewel that one delights in the perfect bliss that transcends the world. Therefore, by practicing the yoga of Bindu in the navel, and by practicing the subtle yoga of the jewel, gradually, it becomes immutable, and the nature of great bliss that transcends the world is born near. As it is said, by mind, etc. Reciting with the mind is meditation. The letters of the mantra are devoid of speech. Steadfast is unshakeable. The nature is constant, therefore constant is the Dharmakaya, the basis of qualities such as perfect enjoyment, its place is the basis, relying on this is the nature of bliss. Constant is the constancy of nature, it is with such a nature. It is also constant with the nature of convention, because the moment-to-moment continuity is uninterrupted. It is also subtle, because it is to be known by the subtle wisdom of the nature of the two truths. It is also unshakeable, because it is free from all obscurations, that is, the eleventh bhumi. Thus, the distinction is made clear. In the previous state, merge the wisdom consciousness, that is, combine it with its nature. At that time, with the nature of wisdom, make consciousness the perfect Bodhi, that is, the nature of emptiness and compassion, the nature of the transcendental Bodhicitta, the order of true realization, the signs of realization should also be completely determined by oneself, and should also be explained to others as appropriate. Other aspirants of Bodhicitta, if there is no obstacle relying on proximity, then through indirect or direct means, they can also be made clear as those who can generate higher realization. Therefore, in the state of aspiration, it burns like a lamp, and the yellow light is completely seen by all.
Tibetan
་ངོ༌། །བསམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་འབྱུང་ཞིང་འཇིགས་པའི་སེར་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་ པའི་ཕྱིར་མེ་ཁྱེར་གྱི་རྣམ་པའི་རྡུལ་རྣམས་སོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྡུལ་དཀར་པོའི་འཁོར་ལོ་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཕྲོའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྡུལ་དཀར་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དྲོད་ལ་སྟེ། ཁྱད་པར་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་ཕྱུང་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཆེར་སོན་པ་འཇོམས་པ་སྟེ། ཕྲ་མོ་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སུ་མཚན་མ་གསུམ་པའོ། །རྩེ་མོ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་པར་གྱུར་པའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་འདོད་པའི་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་ངང་གིས་འདུས་པ་རྣམས་སོ། །བཟོད་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཐོ་རིས་ཤིན་ཏུ་དང་བའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་ཏེ་གཟུགས་ཁམས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུར་རོ། །མཐོང་བ་ནི་མཐོང་བར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་མཆོག་ལ་གཟུགས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་དེ། འཁོར་འགའ་ཞིག་ཏུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དགོངས་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དྲུག་པའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་བདུན་པའོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ཁོ་ན་བྱ་དཀའ་བའོ་ཞེས་དགོངས་པ་ལས། རང་འདོད་དེ་འབད་པ་ཆུང་ངུས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འདིའི་དོན་ཏེ་དགོས་པ་མཆོག་ཡིན་པ་ནི་རང་དགར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་ལ་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྔར་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པར་བརྗོད་ཟིན་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ནི་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཤད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཉོན་ ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། རྣམ་པར་དག་ཟིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པའི་དོན
Chinese
ངོ༌། །思考之际，从一处到另一处迅速移动，由于具有令人恐惧的黄色，所以是火焰形状的微粒。在更高的思考状态下，白色微粒之轮向各个方向辐射。如是，正如在更高的思考状态下是白色微粒之轮一样，对于热也是如此。不同之处在于，这里清除了烦恼，即摧毁了增长的烦恼，意思是微细。如是，在两种发心之中，这是第三个特征。在顶端，渴望成为欲界之神的享乐，如天女等，也是自发聚集的。在忍位，色界的极高天堂，如清净的身体等，以及禅定的快乐等，也如诸神的面容，即如色界之神。见是能见。在法最胜位，是无色界的享乐。在某些轮转中，为了他人的利益，专注于无边虚空等，这是第六。在见道上，在极喜地，证悟法界，即真如，这是第七。在修道之自性的无垢等诸地中，仅仅见到真如是困难的，这样认为。随自己的意愿，即以微小的努力成佛，这是此处的意义，即最殊胜的需要，是随心所欲的佛陀，也是未证悟真如的体性和果。完全证悟真如是第八。这一切都是修习明点瑜伽等的果实。这在生起次第中，已经说过包括先前的增长。在圆满次第中，将会详细解释。如是，从具有支分的方便续中宣说了成就。那也是完全清净的体性，因此，为了说明果续的意义而说，听着等。金刚萨埵是金刚心。由于从完全清净到真如无有差别，所以说完全清净即是真如。完全清净的真如就是完全清净的意思。
English
Ngo. In the state of thought, it moves rapidly from one place to another, and because it possesses a terrifying yellow color, it is the particles in the form of flames. In the state of higher thought, the wheel of white particles radiates in all directions. Thus, just as it is the wheel of white particles in the state of higher thought, so it is for heat. The difference is that here, afflictions are cleared away, that is, the growing afflictions are destroyed, meaning subtle. Thus, in the two bodhicittas, this is the third characteristic. At the peak, the enjoyment of the gods who have become desire realm beings, such as goddesses, etc., are also those who gather spontaneously. In forbearance, the extremely high heavens of the form realm, such as pure bodies, etc., and the bliss of meditation, etc., are also like the faces of the gods, that is, like the gods of the form realm. Seeing is the act of seeing. In the supreme dharma, it is the enjoyment of the formless realm. In some cycles, focusing on infinite space, etc., for the benefit of others, this is the sixth. On the path of seeing, in the land of great joy, realizing the dharmadhatu, that is, suchness, is the seventh. In the lands of stainlessness, etc., which are the nature of the path of meditation, it is difficult to only see suchness, so it is thought. According to one's own wish, that is, becoming a Buddha with little effort, this is the meaning here, that is, the most supreme need, is the Buddha at will, and is also the nature and fruit of not realizing suchness. Completely awakening to suchness is the eighth. All of this is the fruit of practicing bindu yoga, etc. This has already been said in the generation stage, including the previous increase. In the completion stage, it will be explained in detail. Thus, from the tantra of means with branches, accomplishments are proclaimed. That is also the nature of complete purity, therefore, in order to explain the meaning of the result tantra, it is said, listen, etc. Vajrasattva is the vajra heart. Because there is no difference from complete purity to suchness, it is said that complete purity is suchness. The completely pure suchness is the meaning of complete purity.