Tibetan
ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་བུག་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པའི་གང་ཐིག་ལེའི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་འོངས་ཤིང༌། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་གི་ཐིག་ལེ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པའི་ཆ་ཤས་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་དག་གནས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་དཀར་པོ་དེ་ཡང་མཚོན་བྱ་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་དབྱེར་མེད་པས་ན། སྤྲོས་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེར་ལྟོས་ཤིག་སྟེ། ངེས་པར་དཔྱད་ནས་མངོན་སུམ་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །མཚོན་པར་བྱ་བའམ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན། ཐིག་ལེའི་གོ་འཕང་གནས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ཁོ་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་མེད་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤེས་པ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་དང༌། དེའི་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་ཞེ་ན། སྙིང་གར་རོ། །ཅི་ཞིག་གིས་འོངས་ནས་ཤེ་ན། གསེར་གྱི་སྒོའི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩིའི་རླབས་རྩ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་གང་ཐིག་ལེའི་སྒོ་ནི་མཛོད་སྤུའི་སྒོ་སྟེ། དེའི་ལམ་ལས་ནི་འོག་གི་མཐའི་ལམ་གྱིས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་བུ་གས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདི་ཡང་བླ་མའི་བསྟན་པས་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ། གཟུང་བྱ་གཟུང་བར་འོས་པ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དག་ནི་ལས་ལ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟོགས་པ་ཅན་གྱི་ལམ་ལས་སམ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་བསྟན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་དེ་ཡིན་གྱི། ལམ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རིང་བ་ལས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་སྟོན་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པས་འབྱུང་བར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པས་གསུངས་པ། རྙེད་པར་སླ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་ པོར་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་བླ་མ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པའི་ཐབས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྷུར་ལེན་པའི་སློབ་མ་ལ། བླ་མ་མཁས་པས་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བདེན་པ་གཉིས་དང་རིམ་པ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མཁས་པས་བསྟན་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། མཉམ་པར་ཏེ་སྲིད་པ་དང༌། ཞི་བ་དག་རོ་གཅིག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གཞག་པ་སྟེ་དེའི་ར
Chinese
在阿瓦杜提（梵文：Avadhūti）的孔穴中，完全宣说了甘提（藏文：གང་ཐིག་ལེ）明点的心，即菩提心的明点。它与此合一，从阿瓦杜提的道路而来，在心间，吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的明点是它的自性，如同一根头发尖劈成一百份的微细部分一样真实存在。这微细部分的白色自性，由于所诠释的、具有特征的智慧无别，因此，任何远离戏论和分别的觉性自性，就是空性和慈悲无别。看那里！一定要分析并使其显现。什么是所诠释的或特征呢？明点的地位存在，明点本身就是特征的所依，是所诠释之物的意思。这是无知之心的特征。觉知所要执取的对境和无对境之物，以及没有对境的执取，这就是特征。在哪里呢？在心间。通过什么而来呢？因为与金门月亮甘露的脉相连，所以甘提明点的门就是眉间的门。从那条道路，就是从下方的尽头之路进入阿瓦杜提的孔穴的意思。这个金刚语也要用上师的教导来区分：所要执取的、值得执取的，就是识和智慧的作用，也就是世俗谛和胜义谛。因为通达二谛自性者的道路，或者通达如实之论典意义并依此奉行教义者才是，而不是远离道路和论典的外道，他们宣说颠倒之义。因此，为了从此要成就之事物，必须以实修为核心而生起，这是具有深意的教言，如“容易获得”等等。因此，首先想要结合者，要以令上师完全欢喜的方式来承侍，对于精进于瑜伽结合的弟子，有智慧的上师应如何为了通达二谛和二次第而善巧地教导。安住于等性，即安住于轮回和寂灭等同一味的自性之中，即安住于
English
In the aperture of the Avadhūti, the essence of the Gandha (Tibetan: གང་ཐིག་ལེ) bindu mind, which is the bindu of the mind of enlightenment, is fully proclaimed. It becomes one with this, and comes from the path of the Avadhūti. In the heart, the Hūṃ (Sanskrit: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) bindu is its nature, truly existing as the nature of minute particles, like a part of a hair tip split into a hundred pieces. That white nature of minute particles, since the signified, the characteristic, and the wisdom are inseparable, therefore, whatever is the nature of awareness that is free from elaboration and differentiation is the inseparability of emptiness and compassion. Look there! Be sure to analyze and make it manifest. What is the signified or the characteristic? The state of the bindu exists, the bindu itself is the basis of the characteristic, meaning it is the signified. This is the characteristic of the ignorant mind. The objects to be grasped by awareness and the non-objective things, and the absence of grasping of objects, that is the characteristic. Where is it? In the heart. Through what does it come? Because it is connected to the wave-channel of the nectar of the golden gate moon, therefore the gate of the Gandha bindu is the gate of the eyebrow. From that path, it means entering the aperture of the Avadhūti from the path of the lower end. This vajra word must also be distinguished by the teachings of the guru: the graspable, the worthy of being grasped, are the functions of consciousness and wisdom, that is, the relative truth and the ultimate truth. Because the path of those who realize the nature of the two truths, or those who understand the meaning of the treatises as they are and uphold the teachings accordingly, that is it, and not the outsiders who are far from the path and the treatises, who teach the meaning of reversal. Therefore, in order to accomplish what is to be accomplished from this, it must arise with practice as the core, this is a teaching with profound meaning, such as "easy to obtain" and so on. Therefore, first, one who wishes to unite, should serve in a way that completely pleases the guru, and for the disciple who is diligent in the union of yoga, the wise guru should skillfully teach how to realize the two truths and the two stages. Abiding in equality, that is, abiding in the nature of the same taste of samsara and nirvana, that is, abiding in
Tibetan
ང་བཞིན་བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཡོངས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཡིད་ཅན་ནོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་འཚེ་མེད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་ལས་ཤེ་ན། ཡིད་ཁོ་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་འབྱུང་བས་ཏེ་རྒྱུ་ཡིས་སོ། །འབྱུང་བས་ན་དངོས་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་སྟེ་འབྱུང་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡིད་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཁོར་བ་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །འདི་ཁོ་ནས་དག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་དག་པ་སྟེ། ཡིད་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་དག་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དག་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའོ། །ཡིད་ཁོ་ནས་མགྱོགས་པ་རྣམས་ནི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ལས་ཚུལ་གཞན་པས་མྱུར་བར་དག་པ་ཐོབ་པས་ན་མགྱོགས་པའི་ལམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བདེན་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཡིད་ཁོ་ན་སྟེ་གཙོ་བོ་ཉིད་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ངོ༌། །དེ་གསུངས་པ། ཡིད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིད་ཀྱིའོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་རྒྱལ་པོའིའོ། །དང་བས་ཏེ། ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མའི་རྙོག་པ་བཀྲུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རབ་ཏུ་དང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་ཆོས་གསུང་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ན་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདིའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དེ། འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོའི་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་ཉིད་ན་ཡང་ངོ༌། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་ངག་དང་ལུས་ཀྱི་ལས་དག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འབད་རྩོལ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ལས་བྱུང་བསྒོམ་པའི་བློ་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ལྷག་པར་རྟོགས་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་བཟླས་
Chinese
如同我一样，是了知二谛无二，智慧与慈悲完全相联的有心者啊。不摇动是因为不被疑惑所动摇。无有恼害是因为去除了贪欲等恼害。从何而来说呢？唯有心是如此，其他则不是。由事物生起，即由因缘。由生起，事物即是色蕴等。清净者也是那些的生起，即是生起者的产生。因为心是烦恼和业的主体，是因的缘故，所以先行的法是轮回者的蕴聚。唯有此清净是心的清净，因为心清净者能生起那些清净。清净是遮止一切障碍。唯有心是快速者，即具有力量者，因为唯有具有方法差别的力量的心的结合，才能比其他方式更快地获得清净，因此是快速道。由此说，四谛的自性唯有心，即是主要者。自身利益圆满和他人利益圆满的体性也是。如是说：以心知心，国王是国王的。清净是因为以洗涤嫉妒等垢染的污浊，所以是极清净。为了他人的利益，会说法和行神变等。因此，即使在无分别的境界中，也因往昔愿力的力量而使众生成熟，因此是此处的国王，这是如来藏的自性。菩萨的体性即使是有分别的。凡夫的自性只是如何相宜，其他方面则是语和身的业。因为一切时处都是心为主要，因此以心的自性的努力，从听闻和思维的自性的心中生起修习的智慧，如果想要更加了悟那等持的心，那时就应念诵。
English
Like me, it is a sentient being who knows that the two truths are inseparable, and wisdom and compassion are completely connected. Unwavering is because it is not moved by doubt. Harmless is because it has removed the harm of greed and so on. From what does it come? Only the mind is like this, not others. From the arising of things, that is, from causes. From arising, things are the aggregates of form and so on. The pure ones are also the arising of those, that is, the production of the arising ones. Because the mind is the subject of afflictions and karma, and is the cause, the preceding dharmas are the aggregates of samsara. Only this purity is the purity of mind, because those with pure minds can generate those purities. Purity is the prevention of all obstacles. Only the mind is the swift one, that is, the one with power, because only the combination of minds with the power of the difference of methods can obtain purity faster than other methods, therefore it is the swift path. Thus it is said that the nature of the four truths is only the mind, that is, the main one. The nature of the perfection of one's own benefit and the perfection of others' benefit is also. It is said: knowing the mind with the mind, the king is the king's. Purity is because it is extremely pure by washing away the turbidity of defilements such as jealousy. For the benefit of others, one will teach the Dharma and perform miracles and so on. Therefore, even in the state of non-discrimination, beings are matured by the power of past aspirations, therefore it is the king here, this is the nature of the Tathagatagarbha. The nature of the Bodhisattva is also discriminatory. The nature of ordinary beings is only how appropriate, and in other aspects are the actions of speech and body. Because the mind is the main thing at all times and places, therefore, with the effort of the nature of the mind, wisdom of cultivation arises from the mind of the nature of hearing and thinking, if one wants to further realize that samadhi mind, then one should recite.