Tibetan
ད་པས་ སྤངས་པའོ། །གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་མེད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏོ། །བརྟན་པ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་འདོན་པར་འདོད་པའོ། །ས་དང་ས་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྡོ་བ་དང་མི་ཞིམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་ལས་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལས་འདོན་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའོ། །ཡང་ན་གནས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མགོན་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མགོན་མེད་ནི་བདག་གི་གདན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདྲ་བ་ལ་དགག་པའོ། །མགོ་བོ་ནི་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོ་བོ་སྟེ་གཞན་གྱི་གདན་ནོ། །གཏུམ་མོའི་ནཱ་ད་མཐར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ནཱ་ད་མཐའ་སྟེ་སྦྱོར་བའི་གདན་ཡིན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ཡང་དེའོ། །གསང་བའི་པདྨ་ནི་གསང་བའི་གདན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གདན་དུ་ཡང་བརྗོད་དོ། །ཆ་ནི་ཟླ་བའི་ཆ་སྟེ་འཁྱུད་པའི་རྩ་རྣམས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཏེ་གདན་རྣམས་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཉེ་བ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་པུ་ལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བ་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་པ། ཆོས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་གང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་འདུས་པའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྡུས་པའོ། །སྙིང་སྟོབས་ལུས་དང་རྡུལ་ངག་དང༌། །སེམས་མུན་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྟེ། །སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་རྡུལ་ནི་ཁྲག །སྐྱེད་ པ་ཉིད་ནི་མུན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་ནི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེའི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྡུས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཆུ་ཁམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁུ་བ་དང་རྡུལ་གྱི་
Chinese
因此而舍弃。 安住本身的无散乱状态是近乎象征性的。对稳固者们的慈爱是近乎施加的，因为那是想要将众生从痛苦及其根源中解脱出来。土地和从土地生长出来的东西等等，也因为具有石头和不好吃的水果等等，本身就是痛苦的根源，所以是痛苦。而那痛苦的根源也是众生共同的不善业。从中解脱出来就是清净容器的田地。或者说，安住就是对稳固和运动的一切事物生起平等心，并具有慈悲心，这与变为金刚萨埵相关联。如果问如何关联，那么就说了“无怙主”等等。无怙主是自己的座垫，因为是心的所依，所以是对相似者的否定。头是显现面向的莲花，因此头是其他的座垫。通过“调伏猛厉母的拿达”来说明拿达的终点是结合的座垫，并且那如实之座垫也是它。秘密莲花是秘密的座垫，也被称为是咒语的座垫。部分是月亮的部分，也就是拥抱的脉。各种各样的形象，也就是座垫们，是从那些各自的接近中将要阐述的普拉马拉雅等等。身语意各自的金刚空性自性是属于哪个金刚萨埵的呢？这一切都与他的自性相关联。因为什么缘故称为法呢？法是六处等等的界自性，也就是俗谛的精液、血液和识聚集，那将要阐述的二十一种。那聚集也是法的界所摄。心力是身体和微尘的语言，心是黑暗的自性。心力是精液，微尘是血液，产生就是黑暗。如是说。那的幻化是变化。胜义谛是法的界如是性，那是它的变化。也如是说，从仅仅是空性的法中，完全产生空性的法。因此，从摄略来说，等等，广说水界等等。精液和微尘的
English
Therefore, it is abandoned. Being in a state of non-distraction is almost symbolic. Loving the steadfast is almost imposed, because it is the desire to liberate beings from suffering and its causes. The earth and what grows from it, etc., are also suffering because they have stones and unpalatable fruits, etc., and are the cause of suffering. The cause of that suffering is also the common non-virtuous karma of beings. Liberation from that is the purification of the field of the vessel. Alternatively, abiding is generating an equal mind towards all things, steadfast and moving, and having compassion, which is related to becoming Vajrasattva. If asked how it is related, then it is said, "Without protector," etc. Without protector is one's own seat, because it is the basis of the mind, so it is the negation of the similar. The head is the lotus facing outwards, so the head is the seat of others. By saying "taming the fierce mother's nada," it is explained that the end of nada is the seat of union, and that seat of reality is also it. The secret lotus is the secret seat, and it is also called the seat of mantra. The part is the part of the moon, which is the embracing pulse. The various forms, that is, the seats, are the Pulla-ramalaya, etc., which will be explained from those respective approaches. To which Vajrasattva do the Vajra emptiness natures of body, speech, and mind belong? All of this is related to his nature. For what reason is it called Dharma? Dharma is the realm nature of the six sense bases, etc., that is, the semen, blood, and consciousness aggregates of the conventional truth, which will be explained as twenty-one kinds. That aggregate is also included in the realm of Dharma. Mental strength is the language of body and dust, the mind is the nature of darkness. Mental strength is semen, dust is blood, and production is darkness. Thus it is said. That illusion is change. The ultimate truth is the realm of Dharma, suchness, which is its change. It is also said, from the Dharma that is only emptiness, the Dharma of emptiness completely arises. Therefore, from the summary, etc., the water element, etc., is explained in detail. Of semen and dust
Tibetan
ཁམས་དག་ལ་སེམས་ཀྱང་རོ་མཉམ་པ་གོང་བུའི་ངོ་བོ་ནི་གོ་འཕང་གནས་པའི་རྒྱུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅན་ནི་འདིའི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཡིན་པ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གར་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལས་ཡང་དག་བསྟན་བཅོས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པས། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་དོར་བར་བྱ་བ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་དག་སྤང་བ་དང་ལེན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བསྐུལ་བ་ལ་ལེགས་པ་ནི་མཁས་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ངེས་པའི་དོན་གྱིས། གསང་ཆེན་ཏེ་བདེ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བ་སྟེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་སྟེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པར་ཡོངས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་མགོ་མེད་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་དོ། ། མགོ་བོ་ནི་ཨོཾ་མོ། །ནཱ་དའི་མཐའ་ནི་ཧཾ་ངོ༌། །གསང་བའི་པདྨ་ནི་ཨོཾ་སྟེ། གསང་བའི་པདྨ་འདིའི་རྟེན་ཡིན་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བདག་གི་གདན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སོ། །རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་པ་འདི་ནི་སྐབས་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པ། སྔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས། སྔོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་བཀྲུས་ནས་སོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་དྲི་མ་སྟེ་གོས་པའོ། །དཀར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀར་པོ་ཀུན་ད་ཟླ་བ
Chinese
因为清净的界与心也是同味的，其本体是圆满，是果位安住之因，故为圆满的金刚持。因为智慧是方便的主宰，即空性与悲心无别。因此才是瑜伽。具有六根是指这六根等。佛的形相会转变为金刚持的身相。因此，因为金刚萨埵具有自身圆满的意义，所以只有从他那里才能产生真正的论典，即不会颠倒的教法，而不是从其他地方产生。因为方便生起，那是隐蔽的因。所以宣讲它是困难的。因此，应当舍弃说此者即是知晓的导师，并且从显现具有因的自性开始，对于其他人，劝勉他们普遍实行舍弃和接受，这样才是善巧，否则何时也不是。因此，这在因位时要依随圣言，并且以从那真如中确定的意义，大秘密即是安乐等非行境的所说之本体生起，即以听闻、思维和修习的次第，果位显现，乃是极，即安住在殊胜的究竟处完全显现。这样就会成为具有自他二利圆满的金刚持。在生起次第中，无头如前一样是吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）。 头是嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，oṃ，种子字）。那达的结尾是杭（ཧཾ，梵文：हं，haṃ，种子字）。秘密的莲花是嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，oṃ，种子字），说是秘密的莲花是此的所依。吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）字等按照次第是我之座等处所。简略指示二次第，这会按照情况详细宣讲。所说金刚萨埵生起次第，即是先前等等。一切，即色界等。先前首先宣说的体性的空性，即是那无相和无愿的体性，以此洗净。虚构的垢染即是沾染。白色等等，即白色如白睡莲月亮。
English
Because the pure realm and mind are also of the same taste, its essence is completeness, which is the cause of abiding in the state of fruition, hence it is the complete Vajradhara. Because wisdom is the master of means, that is, emptiness and compassion are inseparable. Therefore, it is yoga. Having six senses refers to these six senses, etc. The form of the Buddha will transform into the body of Vajradhara. Therefore, because Vajrasattva has the meaning of self-completeness, only from him can the true treatises arise, that is, the teachings that are not inverted, and not from other places. Because means arise, that is a hidden cause. Therefore, it is difficult to explain it. Therefore, one should abandon saying that the one who speaks this is the teacher who knows, and from manifesting the self-nature with cause, for others, exhort them to universally practice abandonment and acceptance, this is skillful, otherwise it is never. Therefore, this should follow the holy words in the causal stage, and with the meaning determined from that Suchness, the great secret, that is, the essence of what is said that is not the object of enjoyment such as bliss, arises, that is, through the order of hearing, thinking, and meditating, the fruit manifests, which is the ultimate, that is, abiding in the supreme ultimate place is completely manifested. In this way, one will become Vajradhara who has the completeness of benefiting oneself and others. In the generation stage, the headless is as before, Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable). The head is Oṃ (ཨོཾ，梵文：ओ，oṃ，seed syllable). The end of the nāda is Haṃ (ཧཾ，梵文：हं，haṃ，seed syllable). The secret lotus is Oṃ (ཨོཾ，梵文：ओ，oṃ，seed syllable), saying that the secret lotus is the support of this. The syllables Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable), etc., according to the order, are the places of my seat, etc. This brief indication of the two stages will be explained in detail according to the circumstances. The Vajrasattva generation stage that is spoken of, that is, the previous, etc. Everything, that is, the realm of form, etc. The emptiness of the nature that was previously spoken of first, that is, the nature of the signless and wishless, is washed away with this. The fabricated defilement is the stain. White, etc., that is, white like white water lily moon.