Tibetan
ན་དུ་སློང་བ་པོ་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ནི་གང་དུ་ཡང་མ་ཐོས་སོ། །ཡང་ན་དམྱལ་བའི་ལས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། གདུག་པ་གཞུག་པ་ཆོ་ག་ནི། །ཐམས་ཅད་གཙོ་བོ་ལས་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་མངོན་སྤྱོད་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གདུག་ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་ཁོ་ནའོ། །གཙོ་བོ་ལས་ཏེ་གཙོ་བོར་འཇུག་པས་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ པའོ། །དེ་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་གལ་ཏེ་དེ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གཞུག་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་འདི་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་འདི་ལ་འདིའི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྙིང་རྗེ་དམན་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚར་གཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་གསོད་པ་རྒྱུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་བཀག་གོ །དེ་ལ་དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ནས། །གསོད་པ་དང་ནི་གསོ་བ་ཉིད། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་ནི། །གསལ་བར་ནུས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲངས་ནས་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གང་ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཤིག་ཤིག་བཞིན་པའི་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཤི་བ་ནའོ་ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་གདན་བཞི་པར་གསུངས་པ། དང་པོར་སྐྱེ་བོར་མི་འཚེ་བ། །སྙིང་རྗེས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ལྡན་པས། །སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ་བ་མིན། །དེ་བས་འཆི་བ་འོངས་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་སྟོན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ལ་ངའོ་ཞེས་མོས་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡང་ངོ་ཞེས་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་བདག་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདིར་བསྟན་པའོ། །སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས་འདི་ལྟར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །། སྙེ་མ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེར་འདུས་པའམ་གཞན་གྱིས་རིམ་གཉིས་བསྒོ
Chinese
把人送入地狱，在任何地方都没有听说过。或者，这是针对那些一心投入地狱之业的恶毒之人所说的。例如，“生起慈悲心”等等。因此，在第二品中说：“调伏恶毒之仪轨，一切皆由主尊成就。”这是为了让恶毒之人进入正道。一切，不仅仅是直接的行为，还包括分类等等，都是为了调伏恶毒之人。由主尊，即主要进入，一切才能成就。如果瑜伽士能够将他们引入正道，那就应该这样做。否则，这不会变成对他们的慈悲，如“慈悲心不足”等等。因此，对于那些没有获得调伏和摄受能力的人，在所有续部中都禁止杀戮。对此，吉祥集密中说：“三界一切众生，杀戮与救度，刹那之间能做到，对此毫无疑问。”因此，应该将他们的识从不动佛等世界中引来，并如是进行摄受。还有，在某些地方说可以食用像虱子一样的众生，以及毗卢遮那佛等，这应该理解为已经死去的。在《四座经》中说：“首先不害众生，具有慈悲心者，不应杀害众生，因此死亡到来最好。”这显示了慈悲，即像执着于自己一样，也应执着于众生。此外，这里也显示了自他平等。仅仅凭借慈悲心不能这样做，还需要智慧。如“如此”等等，瑜伽士自身是空性与慈悲无别的金刚持。吉祥《真实和合续》的广释，口诀穗，第十七穗。第十八穗，彼处集聚或由他者修习二次第。
English
It has never been heard anywhere that someone who sends people to hell goes to hell. Or, this is said with regard to those wicked people who are intent on the work of hell. For example, "generating compassion," and so on. Therefore, it is said in the second chapter: "The ritual for subduing the wicked, everything is accomplished by the main deity." This is to cause the wicked to enter the noble path. "Everything" means not only direct actions, but also classifications, etc., are solely for the purpose of subduing the wicked. "By the main deity" means that everything is accomplished by entering as the main deity. If a yogi is able to lead them onto the right path, then this should be done. Otherwise, this will not become compassion for them, as in "lacking compassion," and so on. Therefore, killing is prohibited in all tantras for those who have not obtained the power to subdue and guide. In this regard, it is said in the glorious Guhyasamaja: "All beings in the three realms, killing and saving, can be done in an instant, there is no doubt about this." Therefore, their consciousness should be drawn from the realm of Akshobhya and others, and they should be guided in this way. Also, in some places it is said that one can eat beings like lice, as well as Vairochana, etc., this should be understood as having already died. It is said in the Four Seats Tantra: "First, not harming beings, possessing a mind of compassion, one should not kill beings, therefore it is best for death to come." This shows compassion, that just as one is attached to oneself, one should also be attached to sentient beings. Furthermore, self-other equality is also shown here. This cannot be done by compassion alone, but also by wisdom. As in "in this way," etc., the yogi himself is Vajradhara, inseparable from emptiness and compassion. The extensive commentary on the glorious True Union Tantra, the Ear of Instructions, the seventeenth ear. The eighteenth ear, gathering there or practicing the two stages by others.
Tibetan
མས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཁོ་ནས་གོམས་པས་ཉེ་བར་ཡོངས་སྤྱད་བཞིན་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་འགྲུབ་པོ་ཞེས་དེ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཇུག་སྟེ། ཉན་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསང་བ་ནི་སྐལ་པ་མེད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནང་ངོ༌། །པདྨ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་རྣམས་ཏེ། རིགས་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ནི་ནི་ཁྱད་པར་དུའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཞེས་པ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་འདུས་པའོ། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ནི་རིམ་པ་ལས་ཅི་འདྲར་འགྱུར་བའོ། །གནས་བཞི་ཞེས་པ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་བཞི་པོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བདག་དང་གཞན་དང་སྦྱོར་བ་དང་གསང་བའི་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཀུན་དུ་བསྡུས་པའོ། །བདག་ནི་སེམས་ཏེ་དེའི་རྟེན་ནི་སྙིང་གའོ། །གཞན་གྱི་སྟེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་དང་གཞན་ཏེ་རོ་དྲུག་ལོངས་སྤྱོད་པས་མགྲིན་པའོ། །སྦྱོར་བའི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དག་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གདན་མགོ་བོའོ། །གསང་བའི་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་སྤྲུལ་པའི་ཡང་ལྟེ་བའོ། །གསང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་གདན་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །པདྨ་ཡང་གསང་བ་སྟེ་རུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གསལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་བདག་གི་གདན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི། གཞན་གྱི་གདན་ལ་ཤེས་རབ་བརྗོད། །བདག་གི་གདན་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གཉིས་མེད་གྱུར་པ་ནི། །སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གཞག །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་གདན། །དེ་སྤངས་པར་ནི་གང་འགྱུར་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། །དག་གི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་སྤངས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པས་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་མདོར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པའི་ནི། རྫོགས་བྱང་ཆུབ་རིམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཉམ་ཉིད་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རྣམས་རིང་དུ་སྟེ་རྒྱུ་ཡང་མངོན་པར་འཇུག་པ་མེ
Chinese
为了以清净的方便支分作为对境受用，对二次第和蕴等进行分别解说。 仅仅通过二次第的串习，以清净的对境不断受用，就能成就金刚持果位，为了证悟这个道理而开始，即“听闻”等等。秘密是因为不是无缘之境的缘故，所以是内在的。莲花是指大乐等莲花。 “种姓”是指一类的词语。“尼”是指特别。“相”是指如何表示。“耶谢”和“心”是指微尘和精液的结合。真实菩提是指从次第中如何转变。四处是指法、受用圆满、大乐和化身四莲花，次第是如何成为自、他、结合和秘密之座的。总而言之，自是指心，它的所依是心间。他的是指通过受用而显示，以及他，即通过受用六味而指喉咙。结合的是指世尊和世尊母成为一体之座，即头部。秘密的是指俱生乐和化身的中心，即脐。要知道，秘密也是座。莲花也是秘密，因为不是适合的，所以不是要显现的。有些人认为，在某些情况下，自之座等以其他方式安立，这是需要思考的。在其他续部中说：他之座称为智慧，自之座是方便。这两者成为无二，是为了结合的意义而安立。从那之中产生的即是座，舍弃那个会变成什么？俱生是真实宣说的，超越了清净道的行境。这样说，舍弃那个就是远离自和他二者的分别念。因此，这是对第一个问题的简略回答。第二个问题是：圆满菩提次第金刚持，这是与耶谢和心相关的。简略地说明次第就是“平等性”等等。平等性心是指与空性成为一体的心。贪欲等要远离，即连因也不要显现。
English
In order to use pure expedient branches as objects of enjoyment, the two stages and aggregates are explained separately. Only through familiarity with the two stages, the pure object is continuously enjoyed, and the Vajradhara state is attained. To realize this, it begins with "listening," etc. The secret is internal because it is not an object without opportunity. The lotus refers to lotuses such as great bliss. "Lineage" refers to a word of one kind. "Ni" refers to special. "Sign" refers to how to represent it. "Yeshe" and "mind" refer to the combination of dust and semen. True enlightenment refers to how it transforms from the stages. The four places refer to the four lotuses of Dharma, complete enjoyment, great bliss, and manifestation, and how the stages become the seats of self, other, union, and secret. In short, self refers to the mind, and its basis is the heart. Other refers to showing through enjoyment, and other refers to the throat through enjoying the six tastes. Union refers to the seat where the Bhagavan and Bhagavati become one, which is the head. Secret refers to the joy of co-emergence and the center of manifestation, which is the navel. Know that the secret is also the seat. The lotus is also secret, because it is not suitable, so it is not to be revealed. Some people think that in some cases, the self-seat, etc., are established in other ways, which needs to be considered. In other tantras, it is said: The other's seat is called wisdom, the self's seat is skillful means. These two become non-dual, and are established for the meaning of union. That which arises from that is the seat, what will become of abandoning that? Co-emergent is truly declared, surpassing the realm of pure paths. It is said that abandoning that is being empty of the conceptual thoughts of self and other. Therefore, this is a brief answer to the first question. The second question is: complete enlightenment, stages, Vajradhara, which is related to Yeshe and mind. Briefly explaining the stages is "equality," etc. Equality mind refers to the mind that becomes one with emptiness. Desire, etc., should be kept away, that is, even the cause should not appear.