Tibetan
ནོ། །སུ་པཱ་ར་རུ་ཤིང་ཤལ་མ་ལཱི་སྟེ། གང་དུ་ལྷ་མོ་མེའི་ཁ་དང་ཞིང་སྐྱོང་ལྷ་ཆེན་པོའོ། །འོ་མ་ཅན་དུ་ཤིང་ཤྭ་ལ་སྟེ། གང་ལ་ལྷ་མོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་རི་རབ་ཆེན་པོའོ། །སྒྱུ་མའི་གྲོང་དུ་ཤཱ་ཁོ་ཊ་སྟེ་གང་ལྷ་མོ་འོད་ལྡན་མ་དང༌། ཞིང་སྐྱོང་འཇིགས་པ་ཅན་ནོ། །ཨ་མྲ་གཅིག་པར་ཨཱ་མྲ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་ལུས་སྲུལ་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཨཱ་ཡ་ཏ་ན་ནའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་རྒུད་པ་འཇིགས་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་ཛྷི་ལ་ལཱའི་སྒྲ་ཅན་ནོ། །བོད་དུ་བྲག་བརྩིགས་པ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་ལོངས་སྤྱོད་ཅན་ནོ། །མཱ་ལ་ཝ་རུ་ཤིང་མ་དྷུ་སྟེ་གང་དུ་ལྷ་མོ་དབང་བསྐུར་མ་དང་ཞིང་སྐྱོང་སྐྱེས་བུ་དབང་ཕྱུག་གོ །གནས་དེ་དང་དེ་རུ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཞིང་འདི་རྣམས་སུ་བུ་མོ་གང༌། །དཔའ་བོ་རྣམས་ལ་གྲུབ་སྟེར་མ། །མཚན་མོ་འདུ་བར་རབ་ཏུ་བྱེད། །རྟག་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བར་བྱེད། །མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་སུ་རྙེད་དཀའ་བའི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་སྟེར་བར་བྱེད། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ལས་རྣམས་ཀུན། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྒྱུ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཆེད་དུའོ། །མཁའ་སྤྱོད་རྣམས་སུ་ནི་ལྷ་རྣམས་སུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ། གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གནས་ཏེ་གཞི་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བ་བརྒྱུད་པ་རྣམས་སུ་མ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལས་འདིའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མང་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །གནས་དང་ཉེ་བ་ནི་ཉེ་བའི་གནས་དྲི་མ་མེད་པའི་ས་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་དགེ་བ་བཅུ་ རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྱི་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་གི་ཉེ་བ་ཉིད་ནི་ཕན་ཚུན་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང་ཕན་འདོགས་པ་པོའི་དོན་གྱི་འབྲེལ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། ཡུལ་དང་དུས་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་གི་ཕན་ཚུན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་བརྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འོད་བྱེད་པའི་ས་ནི་ཞིང་སྟེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་མ་ཉམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་གྱིས་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ལས་ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུན་རྟོག་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ། །ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། འདུན་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་རྟོག་བྱེད་དོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ས་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་ལས་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལས་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅན་མི་ལྡོག་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བས་སོ། །མངོན་གྱུར་གྱིས་ནི་ཉེ་བའི་འདུན་རྟོག་གོ །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པས་འདུན་རྟོག་ བཞིན་དུ་ཚོལ་བ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པར་མངོན་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བ་རིང་དུ་སོང་བའི་ས་སྟེ། འདུ་བའི་ངོ་བོ་ནི་འདུ་བ་དང་དེ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །འདིར་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རིང་དུ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཚད་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པར་རྩོལ་བས་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བའི་འདུ་ཐོབ་མི་གཡོ་བའི་ས་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱམས་པ་ལ་
Chinese
诺。苏帕拉有树名叫夏玛拉，那里有女神名叫火面，守护神是大神。乳香地有树名叫夏瓦拉，那里有女神名叫世间母，守护神是须弥山王。幻城有树名叫夏廓扎，那里有女神名叫光耀母，守护神是恐怖者。独芒果地有芒果树，那里有女神名叫身萎母，守护神是大苦行者。王舍城有阿亚达那的分支，那里有女神名叫衰败怖母，守护神是发出ཛྷི་ལ་ལཱའི་声音者。在藏地有岩石堆砌的地方，那里有女神名叫俱生母，守护神是享乐者。在玛拉瓦有树名叫玛杜，那里有女神名叫灌顶母，守护神是自在生。在那些地方聚集的金刚瑜伽母们会摄受聚集的瑜伽士。如是，在金刚空行母续中也说到：在这些地方，任何女子，都能赐予勇士们成就，夜晚聚集，时常游行，在空行之地难以寻觅，赐予广大成就，修行者的所有事业，都能成就，毫无疑问。完全游行是为了修行者。空行之地是指诸神。宣说了超世间之地的种种安立。所谓“地”等等，地，即是处所，是极喜之地，在无始轮回中未曾见过的真如，从见到真如中产生极大的喜悦，比禅定和神通等等，以及布施波罗蜜多使无量众生满足还要多。地之近处，是近处之地，是无垢之地，从戒律波罗蜜多圆满中，十善 完全清净，并且是禅定和神通等等的基础。地与近地之近，是指互相利益和施益者的意义关联，而不是指地点和时间的接近。因也应被果所利益，即产生果
English
No. In Supara, there is a tree called Shalama, where the goddess is called Fire-face and the guardian deity is the Great God. In Omaka, there is a tree called Shavala, where the goddess is called Mother of the World and the guardian deity is the Great Mount Meru. In the City of Illusion, there is a tree called Shakota, where the goddess is called Radiant Mother and the guardian deity is the Terrifier. In the Solitary Mango Grove, there is a mango tree, where the goddess is called Withered-body Mother and the guardian deity is the Great Ascetic. In Rajagriha, there is a branch of Ayatana, where the goddess is called Frightful Decaying Mother and the guardian deity is the one who makes the sound of Ghilala. In Tibet, there is a place of piled rocks, where the goddess is called Co-emergent Mother and the guardian deity is the Enjoyer. In Malava, there is a tree called Madhu, where the goddess is called Empowerment Mother and the guardian deity is the Lord of Beings. In those places, the Vajra Yoginis who gather will embrace the gathered yogis. Thus, it is also said in the Vajra Dakini Tantra: In these fields, any girl, can grant accomplishments to heroes, gathers at night, constantly wanders, is difficult to find in the realm of the Dakinis, grants vast accomplishments, all the deeds of the practitioner, will be accomplished, without doubt. Complete wandering is for the sake of the practitioner. The realm of the Dakinis refers to the gods. The various establishments of the transcendent realm are explained. The so-called "place" and so on, place, that is, the ground, is the land of great joy, seeing the suchness that has not been seen in the beginningless cycle of existence, from seeing suchness arises great joy, more than from samadhi and clairvoyance, etc., and from the perfection of generosity satisfying immeasurable beings. The vicinity of the place is the nearby place, the stainless land, from the perfection of discipline, the ten virtues are completely purified, and it is the very basis of samadhi and clairvoyance, etc. The nearness of the place and the near place refers to the mutual benefit and the meaning connection of the benefactor, not the proximity of place and time. The cause should also be benefited by the result, that is, producing the result.
Chinese
是为了把它的能力本身作为词语的使用处。外面的处所和近处的处所互相帮助，是依靠的瑜伽母们互相帮助的缘故，仅仅是近处安立而已。同样地，对于田和近田等等也应当理解。发光的地就是田，由于忍辱波罗蜜多极度圆满，依靠不退转的禅定，产生广大的法之显现和殊胜的神通等等的缘故。近田是发光者，由于精进波罗蜜多增上的缘故，从前者产生更加殊胜的功德的缘故。“意欲分别极难调伏”，是关联的。意欲是自己和他人的圆满利益想要成办，分别就是像这样像那样我应当做，这样分别。在极难调伏的地，菩萨由于禅定波罗蜜多增上，以大神通的种种变化显现成就的方便的各种行为，也能够使众生完全成熟。那样的使众生成熟，从显现的行为跟随佛陀的智慧的心相续者，不退转地在善根上完全勤奋，是由于在寻求特别殊胜的法上显现勤奋的缘故。由显现的近处意欲分别。智慧波罗蜜多显现趋向，像意欲分别一样寻求，由于具有殊胜而显现勤奋的缘故。聚集长久的地，聚集的自性是聚集和获得它，做了它这样说。这里由于方便波罗蜜多长久极度圆满，从慈爱和悲心和喜悦和舍的体性具有无量和禅定和解脱和禅定和等持和神通等等，无相地努力而聚集的缘故。近处的聚集获得不动摇的地，由于愿波罗蜜多的果报圆满，无相并且任运成就地慈爱
English
It is in order to make its own ability the place of use of the term itself. The mutual assistance of the outer places and the nearby places is only established nearby because the dependent yoginis help each other. Similarly, fields and nearby fields, etc., should also be understood. The land that illuminates is the field, because of the perfection of patience, relying on the unwavering samadhi, producing great manifestations of the Dharma and excellent supernormal powers, etc. The nearby field is the one that radiates light, because of the increase in the perfection of diligence, the former produces more excellent qualities. "Desire and discrimination are extremely difficult to tame," is related. Desire is the desire to accomplish the perfect benefit of oneself and others, and discrimination is the act of discriminating, saying, "I should do this and that." In the land that is extremely difficult to tame, the Bodhisattva, because of the increase in the perfection of meditation, can also fully mature sentient beings through various actions of manifesting and accomplishing various methods of great supernormal powers. That kind of maturing of sentient beings, from the manifestation of actions following the wisdom of the Buddha, those with a mind stream that does not regress, diligently strive for the root of virtue, because they manifest diligence in seeking particularly excellent Dharma. The nearby desire is distinguished by manifestation. Because the perfection of wisdom manifests and tends towards, seeking like desire and discrimination, it manifests diligence with excellence. The land where accumulation has gone on for a long time, the nature of accumulation is accumulation and obtaining it, saying, "It does it." Here, because the perfection of skillful means is extremely perfect for a long time, from the nature of love, compassion, joy, and equanimity, having immeasurable qualities, meditation, liberation, samadhi, absorption, supernormal powers, etc., it is accumulated by striving without signs. The nearby accumulation obtains the immovable land, because of the perfection of the fruit of aspiration, love is without signs and spontaneously accomplished.