Tibetan
ཞན་དུ་ སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རོ། །གཏི་མུག་གི་གཞི་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོ་བར་ཁེངས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བས་སོ། །གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དྲི་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ་དོན་ཡོད་པས་སོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རེག་བྱ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའོ། །སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སོ། །ཆུ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཆད་པ་དང་ཕུག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་སྡུད་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །མེ་དེ་འོད་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་ནི་དོན་ཡོད་ཀྱིས་སོ། །གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་དང་གཏི་མུག་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་མི་གཡོ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་དང་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །ཕྲག་དོག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཕྲག་དོག་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དོན་ཡོད་ཀྱིས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དང་ཁྲོ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །སེམས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་པ་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་དག་སྔར་བཞིན་ཞེས་འདོད་དོ། །གང
Chinese
ཞན་དུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རོ། །愚痴的本性之故，色由遍照佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།）来加持。因赞颂等声音高亢充满，故声由宝生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་བ།）来加持。因依恋藏红花等香气，故香由无量光佛（藏文：འོད་དཔག་མེད།）来加持。因能满足身体所有肢体且能自在游走，故味由不空成就佛（藏文：དོན་ཡོད་པ།）来加持。因遍及所有感官，故触由不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）来加持，即法界亦是如此。因坚硬凝固是巨大愚痴的根本，故地由遍照佛来加持。水如同虚空，且断裂和孔隙也同样被包含，因其不动之性，故由不动佛来加持。火具有光明的本性，故由无量光佛来加持。因其自在游走之性，故风由不空成就佛来加持。因是愚痴欢喜母等的体性，故眼母等由愚痴金刚等来加持。同样，因贪著愚痴的享用以及愚痴灭尽的体性，故阎魔死主和不动佛由遍照佛来加持。因贪著我慢的享用以及我慢灭尽的体性，故智慧死主和欲王由宝生佛来加持。因贪著贪欲的享用以及贪欲灭尽的体性，故莲花死主和青杖由无量光佛来加持。因贪著嫉妒的享用以及嫉妒灭尽的体性，故甘露旋和大力者由不空成就佛来加持。因贪著嗔恨的享用以及嗔恨灭尽的体性，故顶髻转轮王和损美国王由不动佛来加持。在文殊金刚的修法中，因是心生功德的体性，且是忿怒的体性，故八大忿怒尊由不动佛来加持。即使有心生功德的差别，阎魔死主和莲花死主也如前所述。
English
Furthermore, according to the order of summarization. Because of the very nature of delusion, form is sealed by Vairochana. Because sounds, such as praises, are high and full, sound is sealed by Ratnasambhava. Because of attachment to saffron and other fragrances, scent is sealed by Amitabha. Because it satisfies all the limbs of the body and moves freely, taste is sealed by Amoghasiddhi. Because it pervades all the senses, touch is sealed by Akshobhya, which is also the realm of Dharma. Because hardness and solidity are the basis of great delusion, earth is sealed by Vairochana. Water is like the sky, and fractures and holes are also contained in the same way, so because of its immovability, it is sealed by Akshobhya. Fire is of the nature of light, so it is sealed by Amitabha. Because of its free movement, wind is sealed by Amoghasiddhi. Because it is the nature of the deluded joyful mother and others, the eye-mothers and others are sealed by the deluded vajra and others. Similarly, because of enjoying delusion and the nature of the exhaustion of delusion, Yamantaka and the immovable Vairochana should be sealed. Because of enjoying pride and the nature of the exhaustion of pride, Prajnantaka and the King of Desire are sealed by Ratnasambhava. Because of enjoying desire and the nature of the exhaustion of desire, Padmantaka and the blue staff are sealed by Amitabha. Because of enjoying jealousy and the nature of the exhaustion of jealousy, Amrita Kundali and Mahabala are sealed by Amoghasiddhi. Because of enjoying hatred and the nature of the exhaustion of hatred, Ushnishachakravartin and Rudrashundara are sealed by Akshobhya. In the practice of Manjushri Vajra, because it is the nature of the distinction arising from the mind, and because it is the nature of wrath, the eight wrathful ones should be sealed by Akshobhya. Even if there is a distinction arising from the mind, Yamantaka and Padmantaka are considered to be the same as before. Whatever...
Tibetan
་ཁ་ཅིག་ཏུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུ་ནང་དུ་འདུས་པར་གསུངས་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པ་ལས་འདས་པ་ལ་རྒྱུ་དང་ཡང༌། ཅི་ལྟར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཐ་དད་ཅེས་པའི་དོགས་པས་གང་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་གསུངས་པ། རྒྱགས་པས་ཁ་དོག་ཐ་དད་དེ། །རོ་ཡི་སྙིང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུ་ནི་དབང་བསྐུར་བས། །འབྲས་བུ་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །རིག་མའང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱགས་པ་ནི་འདིར་སེམས་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཐ་དད་ལས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཐ་དད་པའོ། །རོ་ནི་སོ་སོ་རང་ལ་ཡོད་པའི་བསམ་པའི་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། སྙིང་ན་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོ་པའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་དང་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་དོ། །རང་གི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དབང་བསྐུར་བས་ཐ་དད་དེ། །རྒྱས་འདེབས་པ་ལས་སོ། །རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ལས་རྒྱས་འདེབས་པའི་དབྱེ་བའོ་ཞེས་པས་གང་དུ་རྒྱས་འདེབས་ཐ་དད་པ་དེར་རྒྱུ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཡོད་ན་ཡང་བསམ་པའི་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་ལས་དང༌། སྤྲོ་བའི་དབྱེ་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་པའི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཡང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཁ་ཅིག་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མི་ བསྐྱོད་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ངོ་བོ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་ནས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཚུངས་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེས་ཆོས་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་
Chinese
在某些情况下，说种姓的主尊们都包含在菩萨之中，这是为了表明他们自己的体性没有差别。种姓主尊的颜色次第超越了因，又是如何呢？如果因金刚持没有差别，那么果金刚持们怎么会有差别呢？对于充满这种疑惑的人，世尊亲自说道：因喜悦而颜色各异，味道的精华也是如此。自己的因是灌顶，果是所依的差别。以真言来区分法，明妃也是法的印契。这里所说的喜悦，是指心生欢喜的差别。从这些差别中，种子等的颜色也各不相同。味道是各自拥有的思想转变的差别，精华即是心。因此，最初的种子等的颜色差别和心间种子的差别，应该如何如理作说呢？自己的因，应该如何如理作说嗔恨等呢？这些因通过灌顶而变得不同，从增长中产生。从因的差别中产生增长的差别，因此，在增长不同的地方，因也一定是不同的，应该这样理解。同样，对于颜色的差别等也应该理解。这样，即使存在于同一个种姓中，也会因为思想转变的差别和喜悦的差别，而将忿怒尊等与金刚持等区分开来。即使没有思想转变等的差别，某些忿怒尊也只是嗔恨的种姓，而不是嗔恨的自性，因为从心中产生的差别是完全清净的自性。不动尊是因为心的自性。这样，从所依的差别中，产生如上所说的体性存在的差别后，即使因金刚持相同，果金刚持也是不同的。而且，应该理解，为了主尊的缘故，果金刚持是就心的自性而言说的。就语言而言，以真言来说，种子字是法，法是指具有三个字母等的自性的真言。那个
English
In some cases, it is said that the lords of the families are all included within the Bodhisattvas, this is to show that their own nature is not different. How can the order of colors of the family lords transcend the cause? If the cause, Vajradhara, is not different, how can the fruit, the Vajradharas, be different? To those filled with such doubts, the Bhagavan himself said: Colors differ due to joy, the essence of taste is also the same. One's own cause is empowerment, the fruit is the difference of the basis. Differentiate the Dharma with mantra, the consort is also the seal of the Dharma. Here, joy refers to the distinction of mental delight. From these differences, the colors of the seeds and so on are also different. Taste is the distinction of the transformation of thought that each possesses, the essence is the mind. Therefore, how should the color differences of the initial seeds and so on, and the differences of the heart seeds, be spoken of reasonably? One's own cause, how should anger and so on be spoken of reasonably? These causes become different through empowerment, arising from growth. From the difference of the cause arises the difference of growth, therefore, where growth is different, the cause must also be different, this should be understood. Similarly, the differences of colors and so on should also be understood. Thus, even if they exist within the same family, the wrathful ones and so on will be distinguished from the Vajradharas and so on due to the difference of mental transformation and the difference of joy. Even if there is no difference of mental transformation and so on, some of the wrathful ones are only of the family of anger, but not of the nature of anger, because the distinction arising from the mind is of a completely pure nature. Achala is because of the nature of the mind. Thus, from the difference of the basis, after generating the distinction of the nature of existence as described above, even if the cause, Vajradhara, is the same, the fruit, Vajradhara, is different. Moreover, it should be understood that for the sake of the main deity, the fruit, Vajradhara, is spoken of in terms of the nature of the mind. In terms of speech, with mantra, the seed syllable is the Dharma, the Dharma refers to the mantra that possesses the nature of three letters and so on. That