Tibetan
ལ་ཏེ། དཔེར་ན་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕལ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔལ་འདུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་དང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་ལྷག་པར་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་སུ་ཞིག་དང་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་མེད་དེ། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡུད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཁོ་ནར་འབའ་ཞིག་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་རུང༌། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའམ་ཤེས་རབ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཀུན་རྫོབ་ པའི་གཟུགས་འཛིན་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་གོས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ། དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྦྱོར་བར་མཛད་ཅིང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ཡང་མན་ངག་གོ །འདི་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་དགོངས་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྗེས་སུ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་གསུངས་པ། འདིར་ནི་བདག་གི་གསང་བ་ཡི། །སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་ལ་གནས་ནས། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཀུན་འདུས་དང༌། གར་ཀུན་གྱིས་ནི་གར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་ལེགས་པར་བཤད་པར་ནུས་ཏེ། གཞུང་མངས་པས་འཇིགས་པས་མ་བརྗོད་དོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་རྣམས་ཀྱིས་བག་ཆགས་དང་
Chinese
比如，在吉祥《密集》中广为宣说的调伏众生的坛城中，诸神也是如此。在某些情况下，它们大多是瑜伽士血脉的化身。例如，吉祥《密集》、胜乐金刚和喜金刚坛城中的诸神也是如此。对于根器特别敏锐的众生来说，不需要观想任何人和他自己是同体，因为那仅仅是瞬间成就的金刚持之身，或者包括坛城眷属，或者有智慧或没有智慧地使自己习惯。那是使薄伽梵金刚萨埵习惯于菩提心的自性中，并这样想：薄伽梵菩提心金刚，如来智慧和方便的智慧的自性，仅仅是贪欲等自性，如来五部和明妃等的形象，执持世俗的形象，是为了使被烦恼完全染污的众生界的心变得无垢。为了使那些有缘进入如此转变的道路的所化众生与那真如结合，并如此安住。这仅仅是口诀。同样，所有法也仅仅是与金刚萨埵等相同，从上师的口诀中证悟无自性。因此，想到通过这个次第观修金刚萨埵等，就能证悟一切法无自性。薄伽梵们宣说，观修金刚萨埵等是为了大手印的成就。为了明确这一点，为了随顺所化众生的心之趣入，在三昧耶真如的大续中说：『此乃我之秘密，安住于一切心要总集，金刚天女一切总集，以一切舞姿而舞。』如此等等。对此能够非常多且很好地解释，但因经文繁多而畏惧，故不说了。灌顶是用智慧之水来洗涤习气和
English
For example, in the mandala for taming beings, which is widely proclaimed in the glorious Guhyasamāja, the deities are also like that. In some cases, they are mostly emanations from the lineage of yogis. For example, the deities in the mandalas of the glorious Guhyasamāja, Hevajra, and Kālacakra are also like that. For beings with particularly sharp faculties, there is no need to meditate on anyone and oneself as being the same, because that is solely the Vajradhara body that is perfected in an instant, or including the mandala retinue, or with or without wisdom, one makes oneself accustomed. That is making the Blessed One Vajrasattva accustomed to the very nature of bodhicitta, and thinking thus: The Blessed One bodhicitta vajra, the very nature of the Tathāgata's wisdom and skillful means, is solely the nature of desire and so forth, the forms of the five Tathāgatas and vidyādhara and so forth, holding the conventional form, is for the purpose of making the minds of sentient beings in the realm of sentient beings, who are completely stained by afflictions, become stainless. In order to unite those trainees who have the fortune to enter the path of such transformation with that very suchness, and abide in this way. This is merely the oral instruction. Likewise, all dharmas are also merely the same as Vajrasattva and so forth, one should realize the selflessness from the oral instruction of the guru. Therefore, thinking that by meditating on Vajrasattva and so forth in this order, one will realize the selflessness of all dharmas. The Blessed Ones proclaimed that meditating on Vajrasattva and so forth is for the sake of the accomplishment of Mahāmudrā. In order to clarify this point, in order to follow the inclination of the minds of the trainees, it is said in the great tantra of samaya suchness: 'Here is my secret, abiding in the collection of all essences, the collection of all vajra goddesses, dances with all dances.' And so forth. One could explain this very much and very well, but because of the fear of many texts, I will not say it. Empowerment is using the waters of wisdom to wash away the habitual patterns and
Tibetan
བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཁུ་བས་སྤྱི་བོར་གནས་པས་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གུས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་གང་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་རྒྱས་གདབ་པའོ། །འདི་རྣམས་ནི་རང་གི་བདག་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་མེད་པར་རང་ཉིད་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་འདི་རྣམས་མགུ་བར་བྱེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། དེའི་ རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་གསལ་བའི་དོན་དུའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྒྱུའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་གཉིས་ཀར་ཡང་གཉིས་ཀ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་འདི་དག་ཕན་ཚུན་རྒྱས་གདབ་པོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འབྲས་བུས་རྒྱུ་ལ་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡིས་འབྲས་བུ་རྒྱས་གདབ་བྱ། །བསྒོམ་བྱ་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེད་པས་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཡིས་སོ། །གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཅོད་པན་ཅན་ཉིད་དུ་དེ་དང་དེར་གསུངས་པའི་རྒྱས་གདབ་པ་དེ་ཡང་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་འདི་དག་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མོས་པའི་དབང་ལས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། ལྷ་ནི་གང་དང་ཅི་ཞིག་ནི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ངེས་གནས་པའི། །མཚན་མངོན་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས། །དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲགས། །ཞེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་པ་ནི་བུའི་སྒོ་ནས་ཕའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ན། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བ
Chinese
涤除一切所立之障碍垢染。因此，以灌顶之甘露住于顶轮，以种姓之差别而作印持。如是，以恭敬之方式，凡于顶轮所观想者，即是印持。此等乃从自之主尊三摩地所生故，无彼则自身不生。此非令此等欢喜与痛苦，然唯是令其完全满足。于彼，仅是唯心之身故，于色等之蕴不以不动者印持，为令彼之 自性显明之义故。由菩提心所生之故，不动者乃金刚持。金刚持即是不动者，因其包含于因之中故，唯生果故。以此二者亦互相印持，因其二者皆周遍故。如是亦云：「果以因作印，因以果作印，于他处观想，成就纵经劫，亦不生。」果不动者以因金刚持作印而观想，于果亦以因作印。凡金刚持，即是具有五部如来之冠冕者，于彼处所说之印持，亦是彼等五智，以彼之自性包含于内故。彼等果之，即作极观想之自在。若如是，则此等仅是坛城之主，以其为一切之主故，若问是否如此，则非也。由对各种形象之意乐之自在，亦由其他之门，观见一切坛城之真实性故，毗卢遮那等亦是主尊。将要说的是：「何者为天？何者为轮中央决定安住之，名称显现之金刚？坛城诸佛所宣说。」以种姓之主作印持，如子随父之后，即从彼所生
English
It washes away the stains of all imposed obscurations. Therefore, the nectar of empowerment abides in the crown of the head, and sealing is done through the distinction of lineage. Likewise, whatever is meditated upon at the crown of the head in a manner of reverence is the sealing. These arise from the samadhi of one's own master, for without that, oneself does not arise. This is not to please or cause suffering to these, but only to completely satisfy them. Therein, since it is merely a mind-only body, the aggregates such as form are sealed with the immovable, for the purpose of clearly revealing their nature. Since it arises from the mind of enlightenment, the immovable one is the Vajradhara. Vajradhara is the immovable one, because it is contained within the cause, and only the result arises. By this, both also seal each other, because both are all-pervasive. It is also said thus: "The result seals the cause, the cause seals the result, if one meditates elsewhere, accomplishment, even after eons, will not arise." The result, the immovable one, is sealed with the cause, Vajradhara, and meditated upon, and the result is also sealed with the cause. Whatever Vajradhara is, that is, the one with the crown of the five Tathagatas, the sealing spoken of in that place is also those five wisdoms, because they are contained within by their very nature. Of those results, that is, having the freedom of extreme meditation. If that is the case, then these alone are the lords of the mandala, because they are the lords of all. If asked whether this is so, it is not so. Due to the freedom of inclination towards various forms, and also through other doors, seeing the reality of all mandalas, Vairochana and others are also the masters. What will be said is: "Who is the deity? What is the vajra whose name manifests, which is definitely abiding in the center of the wheel? The Buddhas of the mandala proclaim." Sealing with the lord of the lineage is like a son following after his father, that is, being born from him.
Tibetan
ཤད་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་མེས་པོ་ཡང་ནང་དུ་འདུས་སོ། །གང་ཡང་མི་བསྐྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ཡིས་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱས་གདབ་ པ་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གཞན་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ལྟར་འོ་ན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་འཐོབ་སྟེ། འདི་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་པས། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བས་སོ། །ཤིན་ཏུ་དང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །དྲི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དག་ལ་དྲིལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྣ་ལ་རིན་ཆེན་དབང་པོས་སོ། །རོ་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྕེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སོ། །ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རེག་བྱེད་ལ་དོན་ཡོད་ཀྱིས་སོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །དབང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེའི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པ་ག
Chinese
是遮止之义。彼唯一者，祖父亦内摄矣。任何不动者，即是坛城者，犹如明镜等极清净之智慧自性，如来等之极清净明镜等之体性，以此应知。于加持者，乃极清净法界智之体性不动者。菩提萨埵之等持等，乃是如来等持之一分之故。将说之愚痴金刚等菩提萨埵，地藏等其他名称，形金刚母等以智慧拥抱者，如来等加持之。如是则地藏等五者等，与形金刚母等，及眼母等，由毗卢遮那加持应理，此等是色蕴之一分之故耶？非也，如来等是各自五如来之自性之故。于他之境亦有他如来为主尊也，如是应如何以理而由其他加持耶？如是则行蕴之自性愚痴等亦应说为五如来之自性也。以极喜悦之故，眼由毗卢遮那加持之。与虚空等同之故，耳由不动佛加持之。受用香者，于有、中有及其他之境，以香而普皆欢喜充满之故，鼻由宝生佛加持之。贪著味者，乃极具力之故，舌由爱染加持之。身体之支分一切皆能游走之故，触由不空成就佛加持之。随行一切根之故，意由不动佛加持之。随行根故，以彼之境色等加持者，于某些经典中说之，如智慧足之柔和金刚之修法等。于某些经典中，则
English
It is the meaning of stopping. In that very one, the grandfather is also included. Whatever is immovable, which is the mandala itself, like a mirror, etc., the very nature of the extremely pure wisdom, the nature of the extremely pure mirror, etc., of the Tathagatas, should be understood by this. In the blessing, it is the immovable nature of the extremely pure Dharma-dhatu wisdom alone. The samadhis of the Bodhisattvas, etc., are indeed one part of the samadhi of the Tathagatas. The Bodhisattvas such as the soon-to-be-explained Ignorance Vajra, other names such as Earth Treasury, Form Vajra Mother, etc., embraced by wisdom, are blessed by the Tathagatas. If that is the case, then the five, such as Earth Treasury, etc., and Form Vajra Mother, etc., and Eye Mother, etc., should be blessed by Vairochana, because these are one part of the form aggregate? It is not so, because the Tathagatas are each the nature of the five Tathagatas. In the realm of others, there is also another Tathagata as the main deity, so how can others bless them reasonably? In that way, the nature of the formation aggregate, such as ignorance, etc., should also be said to be the nature of the five Tathagatas. Because of extreme joy, the eye is blessed by Vairochana. Because it is equal to space, the ear is blessed by Akshobhya. The one who enjoys smell, in the states of existence, intermediate state, and others, is filled with joy because of the fragrance, so the nose is blessed by Ratnasambhava. The one who is attached to taste, because he is extremely powerful, the tongue is blessed by passion. Because all the limbs of the body can move, touch is blessed by Amoghasiddhi. Because it follows all the senses, the mind is blessed by Akshobhya. Because it follows the senses, blessing with their objects, such as form, etc., is mentioned in some scriptures, such as the practice of the gentle Vajra of the wisdom foot. In some scriptures, then,