Tibetan
མི་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གཡོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་མི་གཡོ་བའོ། །འདོད་པ་ནི་འདོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པས་ན་མངོན་པར་འདོད་པ་ཐོབ་པས་གསལ་བའོ་ཞེས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡིག་པ་ནི་སྔོན་པོ་སྟེ། དེ་དབྱིག་པས་འདེབས་པར་བྱེད་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དབྱུག་པ་སྔོན་པོའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོ་འཇིག་པའི་ཆེད་དུ་འདི་སྟོབས་ཏེ་ནུས་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །གཙུག་ཏོར་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྐོར་བ་ལ་འདིའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །བགེགས་རྣམས་གནོད་པ་སྟེ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་བསལ་ལོ་ཞེས་པ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་གཞུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བར་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཕྱག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ས་བོན་ཁོ་ནའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འགྲོའོ་འདུའོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གོ །སེམས་དཔའ་ཡང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ཡང་ནུར་ནུར་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ནོ། །འོ་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སྟེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་ན་ཅི་ལྟར་འགལ་བ་མ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུད་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་མཐའ་བའི་གྲུབ་མཐར་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །གང་ འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འགྲོ་བ་རྒྱུད་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆུད་ན་ཡང༌། སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འགལ་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་རེ་རེ་བའོ་ཞེས་པའི་གྲུབ་མ
Chinese
为了完全压倒一切不顺之方，如金刚般的等持中毫不动摇，故名不动。欲望即是希求，因其完全清净，故获得显现之欲望，故名欲望之王。众生的罪业是青色的，故以杖击打，予以断除，故名青杖。为了摧毁众生的烦恼蕴，此乃力量，即大能力，故名大力者。顶髻是远远超越三界之空性与慈悲无别的智慧，如轮子般调伏所化众生，此乃其状态，故名顶髻转轮王。驱除障碍等损害，即令其恐惧，故名除害庄严王。智慧萨埵融入誓言萨埵，即在此消除庸常之我慢，自身心之显现的自性，以手等庄严之天身。有些地方也说了种子字，有些地方则只有种子字。因其显现为彼之自性，故为无二智慧之自性，故在此智慧萨埵真实地行走安住，是为誓言。亦是萨埵，因其行众生之事，且为完全清净之众生名言之境。种子字亦如努努波般是众生。那么誓言萨埵即是智慧萨埵，有些地方与一切诸佛，有些地方与菩萨们，有些地方与有情一同被说成是其自性，如何不矛盾呢？若那样，则因无其他相续，将堕入唯识宗之边见，且供养与忏悔罪业等，以及大悲和布施等资粮之行境也将丝毫不存在。若在某些情况下，智慧萨埵与诸佛、菩萨们及有情都包含在一个相续中，那么再次宣说喜悦就非常矛盾了，因为众生是各自不同的识蕴之流的宗派。
English
In order to completely subdue all unfavorable aspects, it is unwavering from the samadhi like a vajra, hence it is called Immovable. Desire is to wish for, because it is completely pure, it is clear by obtaining the manifested desire, hence it is called the King of Desire. The sins of sentient beings are blue, so it strikes with a staff, cutting them off, hence it is called the Blue Staff. In order to destroy the aggregates of sentient beings' afflictions, this is power, that is, great ability, hence it is called the Greatly Powerful One. The crown is the wisdom that is far beyond the three realms, the emptiness and compassion are inseparable, like a wheel turning to tame the beings to be tamed, this is its state, hence it is called the Crown-Turning King. Eliminating obstacles and harms, that is, making them fearful, hence it is called the King Who Adorns by Removing Harm. Wisdom Sattva is placed in the Samaya Sattva, that is, here it eliminates the ordinary arrogance, the nature of the appearance of one's own mind, the divine body adorned with hands and so on. In some places, the seed syllable is also mentioned, and in some places, there is only the seed syllable. Because it manifests as its nature, it is the nature of non-dual wisdom, therefore the Wisdom Sattva truly walks and abides here, it is the Samaya. It is also a Sattva, because it does the work of sentient beings, and it is the object of the term sentient being that is completely pure. The seed syllable is also like a nur-nur-po, it is a sentient being. Then the Samaya Sattva is the Wisdom Sattva, in some places with all the Buddhas, in some places with the Bodhisattvas, in some places with the beings, it is said to be its nature, how is it not contradictory? If so, then because there is no other continuum, it will fall into the extreme view of Vijnanavada, and there will be no object of practice of offerings and confession of sins, and great compassion and generosity, etc. If in some cases, the Wisdom Sattva and the Buddhas, Bodhisattvas and sentient beings are all included in one continuum, then it is very contradictory to say joy again, because sentient beings are the schools of individual streams of consciousness.
Tibetan
ཐའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཁོ་ནའི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལ་བུམ་པར་མོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཏུ་ཐ་སྙད་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དངོས་པོ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་འགལ་བར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལྷག་པར་མོས་པ་པའོ། །གཅིག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡང་ཐོག་མར་གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་དཔའ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི། བརྟན་པར་གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ལ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པར། རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་པ་ན། ཨོཾ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ངའོ་ཞེས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བོད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་སྐད་གསོལ་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས། སྐད་ཅིག་དེ་ཁོ་ན་ ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་
Chinese
因此，对于同时产生多种无分别的智慧，对于那些无分别地进入并做同一件事的事物，就像执着于瓶子一样，执着于唯一的色、香、味、触的微尘聚合，因此如果有人说只是称作一个有情，如果有人想说自己和他人的相续是相同的实物，那将会是矛盾的。但事实并非如此。那么是什么呢？是特别的信奉者。特别信奉于同一，也是最初习惯且具有无垢菩提心自性完全清净的菩萨的自性，特别信奉于此，以坚定恭敬且持续不断地进入，从而消除凡夫的傲慢，并接近超越世间的清净。正如《吉祥自性集》中所说：“当五种相完全现前证悟时，在念诵‘嗡，如所有如来一样，我也是如此’之后。”此后，大菩萨金刚界在将自身完全证悟为如来之身后，向那些如来顶礼膜拜，并从藏地祈请说：“世尊，所有如来请加持我，请使此证悟坚定。”此后，当这样祈请时，所有如来都完全融入了如来金刚界的菩萨的金刚中。此后，世尊如来金刚界，在唯一的刹那
English
Therefore, for the simultaneous arising of multiple non-discriminating wisdoms, for those things that enter without discrimination and do the same thing, just like clinging to a vase, clinging to the aggregation of subtle particles of form, smell, taste, and touch, therefore, if someone says it is just called a sentient being, if someone wants to say that one's own and others' continuums are the same entity, that would be contradictory. But that is not the case. So what is it? It is a special devotee. Especially devoted to oneness, also the nature of the Bodhisattva who is initially accustomed and possesses the completely pure nature of undefiled Bodhicitta, especially devoted to this, entering with steadfast reverence and continuously, thereby eliminating the pride of ordinary beings and approaching the purity beyond the world. As it is said in the "Glorious Essence Gathering": "When the five aspects are fully manifested and enlightened, after reciting 'Om, just as all the Tathagatas are, so am I.'" Thereafter, the great Bodhisattva Vajradhatu, after fully realizing himself as the body of the Tathagata, prostrated to those Tathagatas and requested from Tibet, saying, "Bhagavan, all the Tathagatas, please bless me, please make this enlightenment steadfast." Thereafter, when he prayed in this way, all the Tathagatas completely entered into the Vajra of the Bodhisattva Vajradhatu. Thereafter, the Bhagavan Tathagata Vajradhatu, in the only instant
Tibetan
བོ་ལ་མངོན་པར་དགོངས་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་སོ། །སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་འདིས་ལྔ་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་ཉིད་བརྟན་པར་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སྣ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁོ་ནའི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་དེའི་ བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བར་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་པར་རང་ཉིད་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་ཉིད་ལས་དེ་འཕྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་ལྷ་མོ་གཅིག་ལ་ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་ནས་གཙོ་བོ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཅན་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཉིད་ན་ལྷན་ཅིག་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཙམ་ནི་ནང་དུ་འདུས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གང་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཚུ
Chinese
由于对智慧的显现深思熟虑，所以致力于此。如来之身是五种智慧的自性。因此才说“如来”等。心识金刚是指誓言心识。仅在那时，即毗卢遮那佛等五如来自性的智慧心识金刚持住的随后的刹那。在“一切如来”等之中，如“智慧”等词语，宣说了如明镜般的四种智慧。以“圆满正等觉”宣说了第五种。以“平等性”等词语，宣说了以一切智慧的平等性。因此，对如来等一切，连同自性稳固为一，特别信奉，这仅仅是相信平等性的意义。同样，对有情也特别信奉连同为一，是为了证悟自性清净的如来藏平等性。如此，在果和因的阶段，菩提心的自性是多种多样的，这是他的想法。因此，对仅仅是自己心续生起的果的阶段，智慧心识的体性和连同其自性特别信奉，并且以与他者心续的智慧心识的平等性，与中阴众生等同，这是口诀。因此，事实上，并非观修自己为他者心续及其自性，也不是从自己那里散发出去，所以没有任何矛盾。同样，对其他也应如何合理地进行观察。还有，如果说一个明妃中其他明妃融入，以大乐供养主尊，那么，那些意之自性的身体无碍者，在各自不同的相续中，仅仅是同时住于一个处所，这才是融入，并非互相成为其自性。瑜伽士的相续中所化现的，与其自性也不相违背。因为坛城的主尊有两种，有些大多数是相续不同的方式。
English
Because of deeply contemplating the manifestation of wisdom, one strives for this. The body of the Tathagata is the nature of the five wisdoms. Therefore, it is said, "Tathagata," and so on. Mind Vajra refers to the Samaya Mind. Only at that time, namely, the subsequent moment when the Wisdom Mind Vajradhara, the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, abides. Among "all Tathagatas," and so on, the words such as "wisdom" describe the four wisdoms, such as the mirror-like wisdom. The fifth is described by "perfectly complete enlightenment." The equality of all wisdoms is described by the words "equality." Therefore, believing that all the Tathagatas and so on, together with their nature, are firmly one, is merely believing in the meaning of equality. Similarly, believing that beings are also particularly united as one is for the purpose of realizing the equality of the Tathagatagarbha, which is the purity of nature. Thus, even in the stages of cause and effect, the nature of Bodhicitta is diverse, which is his intention. Therefore, particularly believing in the stage of the fruit that arises only from one's own mind stream, together with the nature of the Wisdom Mind, and equating it with the Wisdom Mind of others' mind streams, and with intermediate beings, is the oral instruction. Therefore, in reality, one does not meditate on oneself as the mind stream of others and its nature, nor does it emanate from oneself, so there is no contradiction at all. Similarly, one should also examine how it is reasonable for others. Furthermore, if it is said that other goddesses merge into one goddess and offer great bliss to the main deity, then those who have unobstructed bodies of the nature of mind, merely residing together in one place in their respective different continuums, is what is meant by merging, and they do not become each other's nature. For the emanations from the continuum of a yogi, it is not contradictory to be of that nature. Because there are two types of deities in the mandala, some are mostly in the manner of different continuums.