Tibetan
སོ། །དེ་ལ་འོག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཕ་ནི་སྒྲོགས་པ་ལྔའི་སྒྲའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱད་དམ་དྲུག་རིམ་པ་བཞིན་དགོད་དེ་དེས་ན་མཆོད་རྟེན་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཡང་འཇུག་པས་ན་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ས་བོན་གྱིས་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར། སྲོག་སྦས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ཡི་སྒོ་ཡི་ས་བོན་ཧ། །ཞེས་པ་ནི་ཧཾ་གི་ཆ་བྱད་དུ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབབ་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཆུ་བཞིན་དུ་གཙུག་གཏོར་ནས་རྐང་པའི་མཐེ་བོའི་མཐར་ཐུག་པར་ཟླ་བའི་གཟུགས་སུ་རང་གི་སེམས་བལྟ་བའོ། །ཆུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་ནི་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེའི་ཐིམ་པས་ན་མི་འགྲོ་བའི་ཆུ་མིན་འཆི་བའི་བར་དུ་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་སྟེ། ཆུའི་ནང་གི་ལམ་ནས་རྒྱུ་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་སྦྱོར་བས་མེའི་ས་བོན་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་གྲངས་པའི་རའོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་སྦྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཨར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུ་མིན་ནི་རའོ། །ཆུ་ནི་ཏའོ། །དེའི་ཕྱིར་ར་མེའི་ས་བོན་གྱི་ཕྱིར་འབར་བ་བཞིན་ཞེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཏ་ཡ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་མེ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏ་མེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ནི་མེ་ལྷ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མེ་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །སྦྱོར་བ་འདིས་ནི་སྒོ་དགུ་རྣམས་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེའི་སྔོན་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་དབུགས་ལ་དང་པོ་ཉིད་དུ་འདི་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལུས་ནི་རླུང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རང་གི་ལུས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་རླུང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་བཞིན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་བསམ་མོ། །གང་ གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་གང་གིས་གང་དུ་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། རླུང་གིས་ས་བོན་རྩ་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྩ་བ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་འོག་སྟེ། །མཐའ་མ་ནས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ནི་
Chinese
索！关于“下”等，父是五种宣说之声。于彼等次第安立八字或六字，因此如塔一般，于彼等之中亦容纳，故以塔之支分种子表示彼等邻近之故。以隐藏命之意念诵文字之故，是为决定。其门之种子哈！是说于吽之形相中，甘露之流降下，颜色白色如水一般，从顶髻至足拇指末端，如月亮之形观看自心。关于水等，水是行走之方式，故为业之风。其消融故，不行走之非水，直至死亡不生起，彼为形状之风，于水内之道路中行走。彼二者之结合，火之种子，从世间数算为Ra。彼亦以真实布施而转为阿，其二分之故，非水是Ra，水是Ta。因此，Ra是火之种子之故，应当观想如燃烧一般。Ta，以事物之分别，火将进入，Ta火融入彼之中，是为火神之意。因此，如火一般，是为决定。以此结合，九门将遮止。如是，极度平等安住之瑜伽士。是说极度之辨别。其前，是说于开始禅定时，于呼吸最初即作此事，如是所说，身体是风等，此处于阿赖耶识，自身之身体安住，彼时应当观想风之辨别。因此，如化生者，如无色界一般连接。如是，风之坛城应当观想。是说如寻香众生一般，观想风之坛城之形相。何之故，以辨别依于彼故。因此，观想是心所生之智慧之义。如是，风之坛城者，以何于何处作何事耶？如是说，风以种子为根本。等，根本是形状之风。彼之下面，从最后至上面行走是
English
So! Regarding "below," etc., the father is the sound of the five proclamations. In those, eight or six letters are arranged in order, so like a stupa, they are also contained within them, so the seeds of the stupa's limbs represent their proximity. Because the letters are recited with the mind hiding the life, it is certain. The seed of its door is Ha! It is said that in the form of Hūṃ, the stream of nectar descends, the color is white like water, from the crown to the end of the toe, the mind is viewed in the shape of the moon. Regarding water, etc., water is the way of going, so it is the wind of karma. Because of its dissolution, non-water that does not go, does not arise until death, that is the wind of shape, which travels in the path within the water. The combination of the two, the seed of fire, is Ra counted from the world. It also turns into A by true giving, because of its two parts, non-water is Ra, water is Ta. Therefore, Ra is the seed of fire, so it should be meditated on as if burning. Ta, with the distinction of things, fire will enter, Ta fire will dissolve into it, which is the meaning of the fire god. Therefore, like fire, it is certain. With this combination, the nine doors will be blocked. Likewise, the yogi who dwells in extreme equanimity. It is said to be extremely discerning. Before that, it is said that at the beginning of meditation, this should be done first with the breath, as it is said, the body is wind, etc., here in the Alaya consciousness, one's own body dwells, at that time one should contemplate the discernment of wind. Therefore, like a miraculously born one, connect like the formless realm. Likewise, the mandala of wind should be visualized. It is said that like a Gandharva being, visualize the form of the mandala of wind. Why? Because discernment depends on it. Therefore, contemplation is the meaning of wisdom born from the mind. Likewise, the mandala of wind, with what, where, what does it do? It is said, the wind has its roots in the seed. Etc., the root is the wind of shape. Below it, going from the end to the top is
Tibetan
ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤིགས་པ་ལ་རེག་པ་དེའི་ཆོ་སྣ་ལ་སོགས་པའི་བུ་གནས་བྱུང་ངོ༌། །འདིར་ཡང་སྦྱོར་བ་འདི་བྱ་སྟེ། ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ས་བོན་གཉིས་ཀྱི་འོག་དང་སྟེང་དུ་གནས་པ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གིས་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་དོར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་དཔེ་མེད་མ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ། །བུང་བ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་ཡིས། །ཇི་སྲིད་ཁུ་ལྡན་འགྱུར་བར། །ལག་གཉིས་སྙིང་གི་དབུས་བཞག་སྟེ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཟུང༌། །ཕྱི་ནང་ཁུ་བ་དགུག་པ་བྱ་བ། །པད་ལས་རྡོ་རྗེ་ལམ་ནས་ནི། །རྐན་གྱི་བུ་ག་རུ་ནི་འདྲེན། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མི་འཛུག་པ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཉེ་བར་གནས། །གོམས་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་མ་ལ་སོགས་སྤངས། །ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་རྣམ་པའི་གཞུང་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གཏུམ་པའི་ལས་ལ་སྤྱོད་པ་དེས་ན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་ལས་བཟང་བོར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བས་དེའི་རང་ བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལམ་བཟང་པོ་ནས་མྱུར་བར་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེས་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །སྦྱོར་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་རྣམས་སུ་དེ་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་གང་གི་ཕྱིར་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་རང་གི་གནས་གོང་དུ་མི་འཕོ་བ་དེའི་ཚེ་དེར་ཐིམ་པ་སྟེ། སྒོ་གཞན་གྱི་ལམ་ནས་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་བཟང་
Chinese
业之风。彼以此触及不坏者，彼之仪轨等之子宫生焉。此处亦当行此结合，所谓种子者，谓于（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）二种子之上下安住，为入与出之故。风以彼种子之中央，乃先前所说之风之坛城名者。彼亦名为明点声，谓一切时中不舍弃之义。是故瑜伽士当如是称之。彼以业之手印结合，故薄伽梵于一切处宣说大手印。如是亦云：以业手印之结合，当成大手印。十二岁童贞女，当依大智慧。以蜂等所为，乃至精液具足转变。二手置于心之中央，自身亦当如是持。当行内外摄集精液，从莲花金刚道中，导入于腭之孔穴。不入于咒之念诵，彼即是佛陀。近于大手印而住。于串习之时，彼即舍弃白发皱纹等。此乃决定。口诀明点续之王第八品之释，第二之咒念诵等之广释，真实见之忆念之理略示，即第二也。 第三品之广释 今以争斗时之力，有情众生极行暴恶之业，是故圆满瑜伽士亦不转为善业，何以故？以见自心之事物一切，故转为彼之自性。是故为从善道迅速向上宣说之故，宣说了向上转移等。金刚者，谓金刚呼唤心要。结合相者，谓于脉之诸内中，彼等融入彼等之后。何以故？此处何以故向上转移者，谓于何时不向上转移自之住处，彼时融入于彼，谓非从他门之道也。如是善道
English
The wind of karma. By that, touching the indestructible, the womb of its rituals and so on arises. Here too, this union should be performed. The so-called seed is said to reside above and below the two seeds of Oṃ and Hūṃ, for the sake of entering and emerging. The wind, in the center of that seed, is named the mandala of wind previously mentioned. That is also called bindu sound, meaning not to be abandoned at all times. Therefore, the yogi should be called that. By combining that with the karma mudra, the Bhagavan taught the great mudra everywhere. It is also said thus: By the union of the karma mudra, the great mudra should be accomplished. A twelve-year-old virgin should rely on great wisdom. By doing bee and so on, until the semen is fully transformed. Place both hands in the center of the heart, and hold it in the same way yourself. The semen should be drawn in and out, from the lotus vajra path, lead it into the cavity of the palate. Not entering the recitation of mantra, that itself is the Buddha. Abiding near the great mudra. At the time of practice, that itself abandons white hair, wrinkles, and so on. This is certain. The eighth chapter of the King of the Khasama Bindu Tantra, the second explanation of mantra recitation and so on, the concise explanation of the aspect of remembrance of the true view, is the second. The extensive explanation of the third chapter Now, due to the power of the time of strife, sentient beings are extremely engaged in violent actions, therefore even accomplished yogis do not turn to good deeds, why? Because by seeing all the objects of one's own mind, one transforms into its nature. Therefore, in order to quickly proclaim upwards from the good path, it is said to move upwards and so on. Vajra means that vajra calls the essence. The characteristic of union means that in all the inner parts of the channels, they are absorbed into them. Why is that? Here, why is it called moving upwards, which means that when one does not move one's own place upwards, at that time it merges into it, which means not from the path of other doors. Likewise, the good path