Tibetan
མས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བལྟར་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་འཆད་བཞིན་པ་ལས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེར་དཔེར་གསུངས་པ། ལྷ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསང་བར་བསྟན། །ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་གདོང་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤེས་ཞེས་པའི་སྣང་བ་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འདི་ནི་གསུངས་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ནས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བར་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་དུ་མར་མེ་དང་མེ་ལོང་དག་གིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་དང་ཞེས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོམས་ཏེ། ཡང་སྡིག་པའི་ལས་ཀྱིས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམན་པས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དབུལ་པོ་སེམས་དམན་པ་ནོར་ལ་འདོད་པས་ཡི་དགས་ཀྱི་ཡིད་ཤེས་ཀྱིས་ཡི་དགས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་འཇིགས་པ་ལས་དུབ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བྱོལ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་རྣམ་ལྔས་ནི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་རོལ་བ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་དང༌། ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ནས། སླར་ཡང་འཁོར་བ་རྣམས་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བེམས་པོ་ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཅན་དེ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ ཅན་གྱི་རྒྱུད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་བེམས་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་ལས་ཡང་བེམས་པོའི་ཁམས་འབྱུང་སྟེ། སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ལྔ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་གང་གང་གིས་གྲོལ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་བག་ཆགས་དང་
Chinese
有情众生的行境视其所生。也就是，由智慧先行的心的种种分别所产生的物质。同样，所谓五种相，是为了说明正在阐述的五种智慧。因此，一切有情都从智慧的自性中产生，而它们也从自性中产生。其中举例说：“天之智慧秘密显示。”这是说，就像镜子对脸等部分的知觉，是虚假的显现，这是确定的。这是一句。同样，从另一方面说：“智慧显现显示”，就像先前一样，以众多火和镜子等圆满获得正等觉的特征。因此，用“和”字来归纳。这样，天等从秘密的智慧中产生，并被其摧毁。又因罪业而感受地狱等的痛苦。同样，“卑劣者”是指贫穷的有情，心怀卑劣，贪求财富，以饿鬼的意识而生为饿鬼。同样，有情生起心和因恐惧而疲惫，就称之为“那般”。畜生等容易理解。同样，对于“五种相”，所谓“以五种”是指从自己的心中会生起五种游舞。这里是指自在天等诸神，由先前的习气和忿怒尊等的智慧所生。再次，在轮回中，会感受地狱等的痛苦。如同木石哑巴般的智慧，在那时，有智慧者不会解脱。为什么呢？因为心具有一和多的自性。有情众生的相续，心和从心所生也是多种多样的。或者，从无始以来，从木石的智慧相续中，又会产生木石的界，因为有所谓的无心等。因此，如果观察自在天等的观点，一切都是五道，那么，那时他们是如何以何种智慧解脱的呢？说：“智慧即是差别。”等等。智慧是指习气和
English
The realm of sentient beings is seen according to their birth. That is, the material objects that arise from the various discriminations of the mind that is preceded by wisdom. Similarly, the term "five aspects" is used to show that it is explaining the five wisdoms. Therefore, all sentient beings arise from the nature of wisdom, and they also arise from that nature. There, it is said in the example: "The wisdom of the gods is shown in secret." This means that just as the perception of faces and other parts in a mirror is a false appearance, this is certain. This is one statement. Similarly, from another aspect, "Wisdom is shown in manifestation," just as before, with many fires and mirrors, the characteristics of perfect and complete enlightenment are obtained. Therefore, the word "and" is used to summarize. Thus, gods and others arise from secret wisdom and are destroyed by it. And again, due to sinful actions, they will experience the suffering of hell and so on. Similarly, "inferior ones" refers to poor sentient beings who are base-minded, craving wealth, and are born as pretas due to the consciousness of pretas. Similarly, when sentient beings generate the mind and become exhausted from fear, they are called "like that." Animals and so on are easy to understand. Similarly, regarding "five aspects," the term "with five" means that five plays will arise from one's own mind. Here, it refers to gods such as Ishvara, who are born from previous habits and the wisdom of wrathful deities and so on. Again, in samsara, they will experience the suffering of hell and so on. Like the wisdom of a wooden or stone dumb person, at that time, the one with wisdom will not be liberated. Why? Because the mind has the nature of one and many. The continuum of sentient beings, the mind and what arises from the mind are also diverse. Or, from beginningless time, from the continuum of the wisdom of wood and stone, the realm of wood and stone will arise again, because there is what is called no-mind and so on. Therefore, if one observes the views of Ishvara and others, and everything is the five paths, then how will they be liberated by which wisdoms at that time? It is said: "Wisdom itself is differentiation." And so on. Wisdom refers to habits and
Tibetan
བཅས་པའི་ཉེས་པས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པ་ལས་ཏེ། དེ་ཡང་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཁྱད་པར་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ཏེ་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་གྲོལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། འདིར་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ལུང་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་གྲགས་སོ། །འདིར་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་འབྱུང་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཞེས་པ་ནི་གང་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཚིག་གོ །འོན་ཀྱང་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་གིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྟན་བཅོས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དའི་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་གཏོགས་པར་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་མ་བསྐུལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྟན་བཅོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕན་ཡོན་གཞན་ཡང་གསུངས་པ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མ་རྟོག་པར་གྲོལ་བ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་རིང་པོར་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གར་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་གསུངས་པ། མུ་སྟེགས་བྱིས་པ་མི་ཤེས་པ། །ཤེས་པ་ངན་པས་རྟག་ཏུ་བསྒྲིབས། །བདག་ཀྱང་དེ་ཡིས་ཕུང་བྱེད་ཅིང༌། །གཞན་ཡང་ཕུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཐབས་རྟག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཆད་པས་བསྣུན་བྱ་ཡི། །རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཆད་པས་མིན། །བསམ་གཏན་སྔགས་སོགས་ལས་ཀྱིས་ནི། །ནུས་པ་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པ་ཉིད། །མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །ཇི་སྐད་གསུངས་སོགས་ལས་ནི་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་གང་དུ་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངན་པ་བསལ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཞག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པ
Chinese
由所制定的罪过，嗔恨等将转变为智慧。对于这些，“彼性差别”是指通过修习瑜伽而来，那也是由于慈悲的差别。因此，“瑜伽论典差别”是指瑜伽者的宗规之理，即是简要的教导。因此，没有佛的智慧就无法解脱。那是什么呢？在此，因为空性有各自的差别，那也在经文中广为人知。在此，具备一切殊胜之相，是诸法中最初生起的，同样也是真实的边际，如法身等。或者说，“瑜伽论典”是指所说的瑜伽行，那是共同的词语。然而，以其差别的词语，“瑜伽论典”是指密咒的大乘。因此，对于“生”等词语中的“དའི་”是指，除了遍知智慧之外，只要众生没有被劝请，他们就不会解脱，应与“于亿万劫中”等句相连。因此，“瑜伽者论典”等是指成就遍知智慧。还说了其他的利益，因为不证悟它就无法解脱。因此，应该完全抛弃外道的长篇论典。“གར་”是指刹那。其他则容易理解。也曾这样说过： 外道孩童不了解，恶劣的知识常蒙蔽，我亦因此而毁灭，也使他人遭毁灭。 应以这些方法恒常，瑜伽慈悲置于前，应以智慧断除之，非以国王等断除。 禅定密咒等事业，能力皆能成就之，为了摧毁外道等，应如所说等而行。这是确定的。结合点滴续之王第八品的分判，第三品，关于转移之处等，以及消除外道的恶劣智慧，并将它们安立于佛的智慧之上的广释，名为“真实见之忆念显现”，是简要的教导，即第三品。
English
Through the offenses that have been established, anger and the like will be transformed into wisdom. Regarding these, "Thatness Difference" refers to coming from the practice of yoga, and that is also due to the difference of compassion. Therefore, "Yoga Treatise Difference" refers to the principle of the yogi's doctrine, which is a concise teaching. Therefore, without the wisdom of the Buddha, there is no liberation. What is that? Here, because emptiness has its own distinctions, that is also widely known in the scriptures. Here, possessing all excellent aspects, it is the first arising among all phenomena, and likewise, it is the true limit, such as the Dharmakaya. Alternatively, "Yoga Treatise" refers to the practice of yoga that has been spoken of, which is a common term. However, with its differentiating term, "Yoga Treatise" refers to the Great Vehicle of Mantras. Therefore, the "དའི་" in words such as "birth" means that apart from omniscient wisdom, as long as sentient beings have not been exhorted, they will not be liberated; it should be connected with phrases such as "in millions of kalpas." Therefore, "Yogi Treatise" and so on refer to the accomplishment of omniscient wisdom. Other benefits have also been spoken of, because without realizing it, there is no liberation. Therefore, one should completely abandon the lengthy treatises of externalists. "གར་" refers to a moment. The rest is easy to understand. It has also been said: Non-Buddhist children do not understand, Evil knowledge always obscures, I am also destroyed by it, And also cause others to be destroyed. With these methods constantly, Yoga compassion should be placed first, It should be severed with wisdom, Not severed by kings, etc. Through activities such as meditation and mantras, Abilities are indeed accomplished, In order to destroy non-Buddhists, etc., One should act as has been said, etc. This is certain. The third chapter of the eighth section of the King of Union Drops Tantra, concerning the place of transference, etc., and eliminating the evil wisdom of non-Buddhists, and establishing them in the wisdom of the Buddha, the extensive commentary called "The Appearance of Mindfulness of True View," is a concise teaching, that is, the third chapter.
Tibetan
འོ།། །། རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་བཟླས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་སླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་སྟེ་ཡང་སྔགས་བསྡུས་པར་ཅུང་ཟད་གསུངས་མོད་དེ་ལྟན་ཡང་འདི་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་གཙོ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་གཙོ་བོ་དང་པོ་སྟེ། མཛེས་པས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞུས་པ་ཉིད་ལ་བོས་ནས། འཆད་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉོན་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །དེ་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མི་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་དེའི་ནི་བླ་མའི་ཁ་ལས་ཉེ་པར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིམ་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་ལས་མདོར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྔགས་སླར་བཤད་པའི་རྒྱུ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། རྟོག་པ་བརྒྱད་པ།
Chinese
哦！！ 第八品之总义： 现在，为了进行先前所说的一切修法之事业，念诵真言对于瑜伽士们来说非常容易获得，因此，即使对真言稍作简略的讲述，也像这样简略地讲述。例如，听着！金刚主国王，指的是有智慧者，即有智慧者的第一主尊，因其美妙而被称为国王。呼唤被询问的金刚藏，将正在讲述的法相听着！连接起来。其中，嗡 班杂 阿弥达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མི་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amita，汉语字面意思：嗡 金刚 无量）等等，在此，一切真言的口诀都应从上师的口中亲近地领受。同样，品结尾的究竟之处也很容易理解。交合融滴续之王品中，在简略开示三者之后，再次宣说真言之因，即广为解释，正确观察之忆念显现，这是简略开示，即第四者。 第八品。
English
Oh!! The Condensed Meaning of the Eighth Chapter: Now, in order to carry out the activities of all the previously mentioned methods of accomplishment, the recitation of mantras is very easy for yogis to obtain. Therefore, even if the mantras are briefly explained, they are explained in this condensed way. For example, listen! Vajra Chief King refers to those with wisdom, that is, the first chief of those with wisdom, and is called the king because of his beauty. Having called upon the Vajra Essence who was asked, connect it by saying, listen to the characteristics of those who are being explained! Among them, Om Vajra Amita (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མི་ཏ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra amita，汉语字面意思：嗡 金刚 无量) and so on, here, the instructions for all mantras should be closely received from the mouth of the guru. Similarly, the ultimate end of the chapter is easy to understand. In the chapter of the King of the Tantra of Union and Melting Drops, after briefly showing the three, the cause of re-explaining the mantra, that is, the extensive explanation, the appearance of mindfulness of correct observation, is the brief showing, that is, the fourth. The Eighth Chapter.