English
The seed is recited with wisdom. It arises from the moment of arising, and that is also gathering. Similarly, it enters from the moment of entering. That entering also arises from the lower part. Thus, the difference of reciting four moments. That arising and entering means that in this way, from the moments of the nature of life, one makes oneself external. In twenty-four moments, it is also thought that all self-nature is the nature of wisdom. If one temporarily holds the seed of wisdom in twenty-four moments, then what will those actions of arising and entering do? It is said that the so-called characteristic of arising, etc., means that here the yogi does not escape from sorrow at any time, because of the cause of benefiting sentient beings. Therefore, abandoning the samadhi of the tangible, the samadhi of the intangible is naturally accomplished, with the continuous nature of great bliss. How is its action? The seeds of self-nature wisdom and discriminating consciousness, which are spoken of by the characteristics of arising, etc., are cultivated, therefore, through the words of arising, etc., and entering, it should also be known that the yogi explains the signified through the signifier. Thus, if the seeds of wisdom, etc., simultaneously enter arising, etc., and change, what will happen? It is said that the so-called combination of arising and entering, etc., means that in this way, one abides in the samadhi of both arising and entering and the seed of wisdom. Only meditate on equality. The word "only" refers to grasping the aggregates, etc. Benefiting those things that do not die, the nature of bliss of equality will be experienced at all times, and where the only truth and manner of the practice of the aggregates, etc., exists, it is called that. Therefore, through the ultimate of complete maturity, everything should be made invisible. Therefore, the yogis also enter the suchness of all dharmas through the only truth of luminosity, thereby attaining the highest nirvana, for the sake of that meaning. It is said that the so-called equanimity, etc., refers to how the luminosity of the characteristic of supreme nirvana is attained through equanimity.
Tibetan
་དངོས་པོ་བསྒོམས་བས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བསྒོམ་པ་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡང་དག་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དེས་ན་འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྲུལ་པའི་སྐུས་བླ་ན་མེད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་སྟོབས་བཅུ་དང་མམ་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བ་གནག་ཡི་ཤེས་ཀྱི། །ཤེས་བྱ་ཆེན་པོ་རྟག་བྱེད་པ། །དེ་འཇུག་སྲིད་པའི་ཧ་རོལ་འགྲོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཀུན་ནས་མཚུངས་མེད་ཐར་པའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདས་པར་དེ་ཤེས་བྱ། །ཀྱེ་མ་སྙིང་རྗེ་རྙེད་དཀའ་ཉིད། །ད་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ངན་པའི་ལྟ་བ་གཞོན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ལྟ་བ་གཞག་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཁོར་བར་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡུན་རིང་པོར་བྱ་བ་དང༌། དེའི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བྱའོ། །འདིར་སྔོན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་སླར་ཞེས་པ་ནི་ཡང་ངོ༌། །མར་མེ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། མར་མེས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བརྟེན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ལས་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། སྔོན་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གསལ་སྣང་བཞིན་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་མར་མེའི་རྣམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུགས་པ་གསུངས་པ། ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མར་མེའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་མར་མེ་བཞིན་མྱ་ངང་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ལེགས་པར་ བཤད་པ
Chinese
“事物修习”是指先前所说的修习，各自考察其自性，因此称为事物，即是直至真实的瑜伽士们在智慧身中的事业。因此，所谓“将成就”等等，并非获得其他果实，故称之为此。之后又该做什么呢？经中说，所谓“修行者”等等，是指成就之后，瑜伽士以幻化之身，示现无上的神通和变化等，以十力和无畏等证悟佛陀的功德，其他的就容易理解了。现在又说，瑜伽士以黑夜智慧，恒常行持广大的所知，彼入于有之彼岸，获得不可思议的果位。彼亦为了从一切处获得无与伦比的解脱，应知彼已入于寂灭。唉呀，慈悲实在难得啊！现在为了摧毁外道和声闻乘的恶见，以及为了树立正确的智慧之见，因此宣说了“之后”等等。此处所谓智慧之身，是指瑜伽士们安住于轮回中，长久地利益众生，那时趋向于寂灭的那些人应该这样做。此处是为了先前获得三摩地。所谓“彼复”，即是“又”。所谓“如灯”，是指如灯在镜中显现影像一般，应如是依靠。所谓“以心”，即是为此而行事，意思是说，如先前一样，以集合的方式如光明般显现。此外，如是行持之后，依靠灯之相的三摩地就会变得清晰。为此，金刚藏进入后说道：“声闻”等等，是指如果世尊暂时为了利益声闻乘者而宣说了灯之相的智慧，但并非是对那些依靠圆满正等菩提者所说的。因此，如果说，为何声闻乘者的遍计如灯般寂灭，这是合理的。同样，在声闻乘者之中也善加 阐述了。
English
"The practice of things" refers to the previously mentioned practice, examining its own nature separately, hence it is called things, which is the activity of yogis in the wisdom body until the truth. Therefore, the so-called "will be accomplished" and so on, is not obtaining other fruits, hence it is called this. What should be done next? It is said in the sutra that the so-called "practitioner" and so on, refers to after accomplishment, the yogi manifests supreme supernatural powers and transformations with an illusory body, and realizes the qualities of the Buddha with the ten powers and fearlessness, etc. The rest is easy to understand. Now it is also said that the yogi, with the wisdom of the night, constantly practices the vast knowable, and enters the other shore of existence, obtaining an inconceivable state. He also, in order to obtain unparalleled liberation from all places, should know that he has entered into Nirvana. Alas, compassion is indeed rare! Now, in order to destroy the evil views of the heretics and Shravakas, and to establish the correct view of wisdom, "after that" and so on are declared. Here, the so-called wisdom body refers to the yogis abiding in Samsara, benefiting sentient beings for a long time, and those who are inclined to Nirvana at that time should do this. Here is for obtaining Samadhi beforehand. The so-called "that again" means "again." The so-called "like a lamp" means that just as a lamp shows an image in a mirror, it should be relied upon in this way. The so-called "with the mind" means to act for this, meaning that, as before, it appears like light in a collective way. In addition, after doing so, relying on the Samadhi of the lamp's appearance will become clear. For this reason, Vajragarbha entered and said: "Shravaka" and so on, refers to if the Blessed One temporarily spoke of the wisdom of the lamp's appearance for the benefit of the Shravakas, but it was not spoken to those who rely on perfect and complete enlightenment. Therefore, if it is said, why the Shravakas' conceptualization is extinguished like a lamp, this is reasonable. Similarly, it is well elaborated among the Shravakas.
Tibetan
་གསུངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞེས་པའི་ཚིག་མེད་དོ། །ནི་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འཆད་བཞིན་པའི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་བསྡུའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཤེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དང་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་བུས་ཤེལ་ལྟ་བུའི་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྔོན་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གང་དག་སྔོན་གྱི་ཐམས་ལ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སུ་ལུས་དང་ངང་དང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་དེ་རྣམས་མར་མེའི་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་མར་མེ་བསྟན་པས་གསལ་སྣང་དམིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་འདི་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སོ། །བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་གསལ་བར་འགྱུར། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་མེ་ལོངས་དང་མར་མེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དག་གིས་ལས་གང་སྤྲོས་པ་སྟེ། འདིར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པ་བརྟགས་པའོ། །དེས་ན་ལས་ཀྱིས་ཚོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གོ །དེས་ན་དེ་ལྟར་དམིགས་ནས་ཞེས་པ་ནི། ལས་ཀྱི་ཚོགས་རེ་རེའི་དུས་རྣམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རེ་རེ་གསུངས་པ། སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་ནི་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་མེད། །ཡིད་ལས་འཁྲུལ་ཅིང་རྣམ་པར་འཁྲུལ་གང་གི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིར་གང་དེ་ལྟར་བྱས་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གར་གིས་ཞེས་པའོ། ། ཁྱད་པར་ཕྱེ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་གྲགས་པན་ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྣང་བའོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ལན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་སེ
Chinese
说是这样说的缘故。像这样“金刚藏”这样的词语是没有的。“尼”这个词要知道是必须掌握的。像这样等等的词语是概括正在阐述的外道们的智慧生起。因此请问这个，世尊善说，心如琉璃等等，这里首先种姓之子要让如琉璃般的心稳定。那也如先前一样入定。在那之后，那些先前在愚昧的状态的时候，以身体和气息和心所造作的安乐和痛苦等等各种各样的业，那些业“如灯的形状”是指在镜子上显示灯，显现光明。像这样也让心稳定之后。应当思维是指从心生起的实物会显现。心和心所是如镜子和灯一样。因此“一切戏论”是指心和心所的事物所造作的业，这里那一切都是虚假的被考察的。因此业的集合完全颠倒了。因此像那样专注是指，对业的集合的每一个时刻都宣说了每一个禅定。“戏论即是无戏论”，这是因为心进入禅定了。那也业是没有的，作者也没有。从意念中迷惑并且种种迷惑，因为什么而无戏论的心以真实的禅定，所知障本身和业障都穷尽了的意思。因此“自性瑜伽”等等，对那个就那样称呼。因此附加说声闻等等是没有的。这里如果那样做了，一切戏论都不分别，那个时候智慧的声音没有意义吗？那个时候瑜伽母请问，“奇哉世尊”等等，以什么是指以什么原由的意思。 “区分”是指从世间流传的意念。那也是显现给外道等等的吗？回答说，世尊开示说，这个是回答。“智慧”等等，这里智慧的声音是指心。
English
It is said because it was said that way. Thus, there is no word like "Vajra Essence." The word "ni" should be understood as something that must be grasped. Words like "thus" and so on summarize the arising of wisdom of the heretics who are being explained. Therefore, when this was asked, the Blessed One spoke well, "The mind is like crystal," and so on, here, first of all, a son of good family should stabilize his mind like crystal. That is, he should enter into samadhi as before. After that, those various actions such as happiness and suffering, etc., which were done by the body, breath, and mind in the state of ignorance in the past, those actions "like the shape of a lamp" means that by showing a lamp on a mirror, the clear appearance is focused on. In this way, after stabilizing this mind, one should contemplate, which means that the objects arising from the mind will become clear. The mind and mental factors are like a mirror and a lamp. Therefore, "all elaborations" means whatever actions are elaborated by the mind and mental objects. Here, all of that is falsely examined. Therefore, the collection of actions is completely reversed. Therefore, focusing in that way means that for each moment of the collection of actions, each samadhi is taught. "Elaboration is non-elaboration itself," which is because the mind has entered into samadhi. That is, there is no action and no actor. Confused from the mind and confused in various ways, because of what, the mind without elaboration, with perfect samadhi, the obscuration of knowable objects itself and the obscuration of actions are exhausted, that is the meaning. Therefore, "self-nature yoga" and so on, that is what it is called. Therefore, it is added that sravakas and so on do not have it. Here, if one does that, all elaborations are not distinguished, at that time, does the sound of wisdom have no meaning? At that time, the yogini asked, "O Blessed One," and so on, "by what" means by what cause. "Distinguishing" means the idea that is famous in the world. Is that also appearing to heretics and so on? It is said in response, the Blessed One said, this is the answer. "Wisdom" and so on, here the sound of wisdom refers to the mind.