Tibetan
་ཤེས་དབྱུག་པར་ཡང་དག་ཉིད། །ཤེས་རབ་གདོན་ནི་འདིར་སྣང་སྟེ། །ལྟེ་བའི་བུག་འོག་བལྟས་པའོ། །རྐན་ནི་མཚམས་ཀྱི་མདུད་པ་རུ། །བུམ་པ་ཧ་ཡི་རྣམ་པ་ཉིད། །རྩ་གསུམ་གྱི་ནི་ནང་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ། །ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་ཉིད། །ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ནི་ཐིགས་པ་ཅན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འགྲོལ་བར་བྱེད། །ཕྱོགས་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་དབྱུག་ ཚོད་ནི། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དུས་ཆེན་པོ། །སྒྲ་ཡི་ཚངས་པ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། །ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩ། །ཀ་སོགས་མཐར་ཐུག་དེ་དེ་བཞིན། །དེ་རྣམས་དབུས་སུ་ཧ་ཡིག་ནི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དགྲ་ཡིས་དགང༌། །དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རྐན་ཅན་གྱིས། །རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིས་ནི་བརྡུང༌། །དེ་ཡང་དབྱངས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །སྲོག་ནི་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ནི། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས། །འགག་པའི་དུས་ཀྱི་མཚམས་སུ་སྟེ། །དེ་རུ་འདས་པར་ཡང་དག་བཤད། །ཐིག་ལེ་སྒྲ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེ་བརྒྱད་དུ་དེ་ཤེས་བྱ། །སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་བརྒྱད་དུ་གྲགས། །དེ་ལྟར་དྲིལ་བུ་ཁམས་གསུམ་པ། །གཅིག་གི་གཟུགས་སུ་རྟག་ཅེས་བྱ། །སྒྲ་ནི་ཡིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་དོན་ནི་བྱེད་པ་ཉིད། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་བརྗོད་མེད་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པ་ཡི་གཟུགས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དྲིལ་བདག་ཉིད། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །རྟག་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་པ་བདག་ཉིད། །འདི་བཞིའི་དེ་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི། །བསྒྲུབས་ལ་བྱང་ཆུབ་སྟེར་བྱེད་པ། །བདག་གིས་མདོར་རུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད། །རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱ་ཆེན་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པ་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ལས་དང་པོ་བསྟན་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་བགྲང་ཕྲེང་དང་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བོས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་བསྡུའོ། །འབྲས་བུ་གན་གཅེས་པ་ནི། ལུང་ཐང་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་ཅེས་པ་ཉི་ཧཱུཾ་སྟེ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ
Chinese
是为知杖之真实，智慧魔障于此显现，脐下孔穴观视之。腭为界限之结处，瓶形哈字之相貌，三脉之诸内中，金刚念诵彼金刚。三字以及三身性，八个明点具滴露，于一切处皆解脱。八方各自之杖量，六十四为大节日，为催动声音之梵天，三十二字之根本。ཀ སོགས་མཐར་ཐུག་དེ་དེ་བཞིན།（藏文） 如是等等至究竟。彼等之中央为哈字，于一切处以敌充满。十六喜悦具腭者，以随顺者而击打，彼亦于音声中真实说。十六命根彼等者，十六变动此等者，于止息之时际，于彼处逝去真实说。明点音声为表示，明点八个当知彼，度母等八而著名。如是铃杵三界性，一之形相恒常说。音声以语而宣说故，种种义利乃成办。有情之色亦于彼性中，法身自性不可说故。金刚不坏之形相，金刚萨埵铃之自性。如是所说诸一切，瑜伽士恒常修习之。不可思议之法性此，恒常因与果之自性。此四之彼性大者，修成而赐予菩提者。我已略摄而说之，广说于他处当知。如是名为决定也。 《空乐明点续王》第八品金刚铃等真实性之善说，广大释疏，真实见之忆念显现，第一品已宣说完毕。 第二品之广大释疏 今为宣说数珠与念诵等之善说故，所谓“真实仪轨”等等中，所谓“金刚”者，乃薄伽梵呼唤金刚藏也。等等之语者，乃摄集寂静等之念诵也。果实珍爱者，乃龙塘等等也。所谓“一切性”者，乃ཉི་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，nyihūṃ，梵文罗马拟音，光明吽），以此加持。
English
It is the truth of knowing the staff, the demonic obstacles of wisdom appear here, looking under the navel hole. The palate is at the knot of the boundary, the appearance of the vase-like Ha. Within all the three channels, the Vajra recites that Vajra. The three letters and the three bodies themselves, the eight bindus are dripping. It liberates in all places. The staff measures eight directions each. Sixty-four is a great festival, to stimulate the Brahma of sound. The root of thirty-two letters. Ka, etc., to the end, just like that. In the center of them is the letter Ha, which fills all places with enemies. Sixteen joys with the palate, strike with those who are in accordance. That is also truly explained in the vowels. The sixteen vital breaths are those, these sixteen changes are those. At the boundary of the time of cessation, it is truly said to have passed away there. The bindu sound is for representing. Know that there are eight bindus. It is known as eight, such as Tara. Thus, the bell and vajra are of the nature of the three realms. It is said to be constant in the form of one. Because sound is expressed by words, it accomplishes various meanings. The form of sentient beings is also in that nature, because the Dharmakaya itself is inexpressible. The indestructible form of the Vajra, the nature of Vajrasattva and the bell. Thus, all that is taught is constantly meditated upon by yogis. This inconceivable Dharma nature is always the nature of cause and effect. The greatness of the suchness of these four is that it is accomplished and bestows enlightenment. I have briefly summarized and explained it. It should be known in detail elsewhere. This is called certainty. 《The King of Tantras, the Garland of Union Bindus》, the eighth chapter, the good explanation of the reality of the Vajra Bell, etc., the great commentary, the appearance of the memory of seeing the truth, the first chapter is finished. The second chapter of the great commentary Now, for the sake of explaining the good explanation of the rosary and mantra recitation, etc., in the so-called "True Ritual" etc., the so-called "Vajra" is when the Bhagavan calls Vajragarbha. The word "etc." includes the recitation of peaceful mantras, etc. The cherished fruit is Lungtang, etc. The so-called "allness" is ཉི་ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，nyihūṃ，梵文罗马拟音，光明吽）, which blesses with it.
Tibetan
ས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྡིག་པ་ཞེས་པ་ནི་མཛུབ་མོའི་སྟེང་དུ་བགྲང་བའོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲེང་བསྔགས་བཟླས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་གསུངས་པ། སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཅེས་པ་ཉི་འཆད་བཞིན་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཟླས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཤད་པའོ། །ཨ་ཀ་རུ་ཀུ་རུ་ན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྒྱུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏཏྟྭ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དག་པ་འདིས་ཏེ་སོ་ཧི་ཡ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་ས་བའི་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་སྔགས་སྦས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སོ། །བི་སྠ་རུ་ག་ཎ་ཨི་ཞེས་པ་ནི། བགྲང་བའི་རིམ་གྱིས་ཐིག་ལེ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་འགྲུབ་པ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཨ་ས་ཁ་ཨ་ལི་ཁུ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་མེད་པའི་བགྲང་བས་མཚོན་པས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ན་སི་ཛ་ཨུ་ཛོ་ཨི་ནི་སྭཱ་ཧཱ་རུ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྙིང་པོ་འགྲུབ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུའི་ཉེ་བར་སྦྱོང་བའི་ཐིག་ལེའི་སྟོང་པ་ལས་ཉིན་མཚན་དུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་གི་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་གང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ས་རྦ་བྷུ་དྡྷ་ཞེས་ཚིག་གིས་ནི་ཧཱུཾ་གསུམ་དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱའི་ཚིག་གིས་ནི་ཧོ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྷ་བ་དེ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཡཿ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་མའི་ཆ་གཟུང་ངོ༌། །སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཨ། ཞེས་པ་རྣམས་ལ་ཧོ་གསུམ་སྦྱར་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་འདིའོ། །དེ་ལྟར་བགྲང་ཕྲེང་སྦྱངས་པས་སེམས་དག་གོ །དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དག་པའོ། །དེས་ན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེས་ན་བགྲང་ཕྲེང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་གང་འདོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱ
Chinese
“地”是指地的意义。 “罪”是指在手指上计数。 其他一切都很容易理解。 同样，念诵念珠赞颂的实性禅修被讲述了。在“修行者”等等之中， “实性”是指如太阳般显现的自性。因此，“一切”是指寂静等等的咒语念诵。因此才这样说。 “阿嘎汝咕汝纳”是指无上不变的因。 同样，“塔特瓦”是指通过这实性清净，“索嘿亚”是指净化。 那是什么呢？“萨瓦”是指一切空性光明智慧，那是因为咒语隐藏了它。因为那是诸佛的行境。 “比斯塔汝嘎纳伊”是指，通过计数的顺序，明点应被近似地指示。意思是，成就那无上不变之物。 因此，“阿萨卡阿利库”是指，通过无数的计数来指示，成就明点空性。 因此，“斯扎乌卓伊尼 斯瓦哈汝”是指空行母的心髓，即成就空行母的心髓。空行母的八十俱胝智慧，通过净化明点的空性，日夜成就勇士和空行母的自身，这是其含义。 同样，通过自己内心的愿望，“嗡”等等，因为“嗡”这个词所包含的一切，都将变成大智慧。 “萨瓦布达”这个词是三个“吽 (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，种子字)”；同样，“阿航”这个词是三个“霍”。 同样，“巴瓦德”这个词是“亚”。抓住一切的最后一部分。 “梭哈”是加在一切之后的。 因此，在“嗡 吽 吽 吽 阿”等等之后加上三个“霍”。对于这遍及一切的智慧也是如此。 同样，对于具有三个“吽”的进入、安住和存在的事物，这个心是遍及一切的。 因此，通过净化念珠，心就清净了。那就是实性，那就是清净。 因此，明点的形象是空行母，那些是各种各样的，那被称为那样。 因此，“念珠”等等，无论想要什么事业，都将成就一切。
English
"Sa" means the meaning of earth. "Sin" means counting on the fingers. Everything else is easy to understand. Likewise, the meditation on the reality of reciting the rosary praise is spoken. In "the practitioner" etc., "Reality" means the very nature that appears like the sun. Therefore, "everything" means the mantra recitation of peace etc. That's why it is said. "Aka Ru Kuru Na" means the supreme immutable cause. Similarly, "Tattva" means through this reality purification, "So Hi Ya" means purification. What is that? "Sava" means all emptiness, luminous wisdom, that is because the mantra hides it. Because that is the realm of the Buddhas. "Bistharu Gana I" means, through the order of counting, the bindu should be closely indicated. It means, accomplishing that supreme immutable thing. Therefore, "Asakha Alikhu" means, by indicating with countless counting, accomplishing the emptiness of the bindu. Therefore, "Si Dza Ujo Ini Svaha Ru" means the essence of the Yogini, that is, accomplishing the essence of the Yogini. The eighty crore wisdom of the Yogini, by purifying the emptiness of the bindu, day and night the hero and the Yogini's own body will be accomplished, that is the meaning. Likewise, through one's own heart's aspiration, "Om" etc., because whatever is contained by the word "Om", will become great wisdom. The word "Sarva Buddha" is three "Hum (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，seed syllable)"; likewise, the word "Aham" is three "Ho". Similarly, the word "Bava De" is "Yah". Grasp the last part of everything. "Svaha" is added to everything. Therefore, add three "Ho" after "Om Hum Hum Hum A" etc. This also applies to this wisdom that pervades everything. Likewise, for those things that have the entering, abiding, and existing of three "Hum", this mind is what pervades everything. Therefore, by purifying the rosary, the mind is purified. That is reality, that is purity. Therefore, the forms of the bindu are Yoginis, those are various, that is called that. Therefore, "rosary" etc., whatever activity is desired, all will be accomplished.