Tibetan
་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སྒྲ་ཙམ་མོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་དབུས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱུག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའོ། །དེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རུ་གཞུག་པ་ནི། བསྐྱེད་ཅེས་པ་སྡུད་པའི་དུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །གནས་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་སྡོང་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་རྣམས་ ཀྱི་གཟུགས་ལས་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལུས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་འཁོར་བར་ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་རྣམས་གདོན་པའི་ཕྱིར། གང་ལས་འཁོར་བ་གཅོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་པོ། །ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཕྱི་དང་ནང་དུ་བཤད་དོ། །འདི་ཡང་ནང་གི་དྲིལ་བུ་ཇི་ལྟར་ཕྱིའི་རྒྱུས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འདིར་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཐམས་སྣ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེར་གསུངས་པ་དེའི་དུས་སུ་གང་དག་ཆུང་དུའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། ཐབས་ནི་དེ་ཡི་དབུས་ཉིད་དུ། །ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་སྤ་ནི་ནང་དུ་ལག་པའི་སྒྲ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལོ། །དེ་ཉིད་བསྐྱངས་ནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཅུག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། པདྨ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་གྲངས་མེད་པར་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གཡས་པར་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
是“知”的意思。 同样，“中央的”等等，就像那样在内部只是声音而已。此处，在智慧之身的阿瓦都提（ अवधूत，Avadhūta，弃舍者）中，中央是智慧之杖。安住于此的，是不可思议之相的自性佛的智慧。他们的阿利嘎利（आलि कालि，Āli Kāli）是指生起和融入。由此善加结合是指，从先前所说的八个明点的中央，进入阿瓦都提（ अवधूत，Avadhūta，弃舍者）的通道，生起是指收摄之时。因此，舒展是指所有佛的。八处是指将树干与八个明点的形象结合。 正是因此，依靠幻化身之身的瑜伽母之形，一切是指所有众生，即使在轮回中也是那些，因为贪欲等烦恼所遮蔽，为了遣除那些。从何处断轮回，具足意之精进者，即是断一切轮回者。这是指以瑜伽母之身成佛和持金刚者。 现在宣说金刚和铃的因和果。金刚等等，此处分为外和内来解说。这也要说明内在的铃如何以外在的因来近似地象征。此处，方便是指诤论时期的微小、中等和巨大的众生，所有各种各样的众生，薄伽梵都开示说他们会成佛。在那里所说，在那个时期，那些微小的众生，会以铃的真如方便而成佛。那也是：方便就在它的中央。是指阿瓦都提（ अवधूत，Avadhūta，弃舍者）的金刚铃，是先前所说的特征。同样，手等等，在内部，手的发音是命和下泄之气。伸展它，是指放入阿瓦都提（ अवधूत，Avadhūta，弃舍者）中，因为法界空性的特征而变得广大，是这样认为的。莲花是指化现为五种智慧的形象，并将众生的身体转变为无数。那也是五部坛城等等的五部。然而，在右边是太阳
English
It means "knowing." Similarly, "central" and so on, it's just a sound inside, like that. Here, in the Avadhūta (अवधूत, Avadhūta, the renouncer) of the wisdom body, the center is the staff of wisdom. Those who dwell in it are the wisdom of the self-nature Buddha in an inconceivable form. Their Āli Kāli (आलि कालि, Āli Kāli) refers to arising and absorption. By this well-combined means, from the center of the eight bindus previously mentioned, entering the channel of Avadhūta (अवधूत, Avadhūta, the renouncer), arising refers to the time of gathering. Therefore, spreading refers to all Buddhas. The eight places refer to combining the trunk with the image of the eight bindus. It is precisely because of this, relying on the form of the yogini with the body of the emanation body, all refers to all sentient beings, even in samsara, because they are obscured by afflictions such as desire, in order to dispel those. From where one cuts off samsara, one who possesses the diligence of the mind, is the one who cuts off all samsara. This refers to becoming a Buddha and holding the vajra with the body of the yogini. Now, the cause and effect of the vajra and bell are explained. Vajra and so on, here it is explained in terms of outer and inner. This also explains how the inner bell is approximately symbolized by the outer cause. Here, the means refers to the small, medium, and large sentient beings of the time of strife, all kinds of sentient beings, the Bhagavan taught that they would become Buddhas. There it is said that at that time, those small sentient beings would become Buddhas by the means of the suchness of the bell. That is also: the means is in its center. It refers to the vajra bell of Avadhūta (अवधूत, Avadhūta, the renouncer), which is the characteristic previously mentioned. Similarly, hand and so on, internally, the pronunciation of hand is life and downward-moving air. Stretching it out refers to putting it into Avadhūta (अवधूत, Avadhūta, the renouncer), and it becomes vast because of the characteristic of the emptiness of the dharmadhatu, that is what is thought. Lotus refers to manifesting as the image of the five wisdoms and transforming the bodies of sentient beings into countless. That is also the five families of the five mandala families and so on. However, on the right is the sun.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་ནི་གཡས་ནས་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཉི་མའི་དངོས་པོ་ཡང་སྡུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་བོ། །དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་ནས་ཟླ་བ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བའི་ཚུལ་ཟླ་བའི་དངོས་པོ་ཐབས་ཏེ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ཡང་ཐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་འདོད་པའོ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ དུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་གཡོན་གྱི་སྒྲས་ནི་བཟློག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པ་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རུ་གཡས་སུ་དྲིལ་བུ་གཡོན་དུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྒྲོ་བཏགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་གླུ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་གི་དབྱངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་ཆགས་པ་ནི་ཆགས་པ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགོངས་སོ། འདིར་སོ་ཧ་ཨི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སོ་ཧ་ཨི་ཞེས་པ་ནི་དེ་འདི་སྟེ་ཀྱེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་མཛོད་ཅིག་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་བཛྲ་མུལླ་ཝ་ཨི་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་འདིར་ཏ་རེ་ཨ་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ས་ནྟ་བི་མོ་ཀྵེ་ཡ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟེར་བའོ། །དེས་ན་ཧ་མ་ཨི་མོ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཀ་ཛུ་བཛྲ་ཧཱུཾ་སྤྲ་དྷ་རན་དུ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་འདིས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཏུ་མི་གྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་ཅིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རུ་བརྗོད་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་བརྗོད་དེ། དབང་གིས་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྦྱིན་ཏེ། སློབ་མས་ཀྱང་བརྗོད་ནས་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདོད་པའི་ལྷ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སམ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །འདིར་བསྡུས་པ་བརྗོད་དེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དྲིལ་བུ་འདི། །མི་ཤིགས་པ་ཡིས་བསྡུ་བར་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །དེ་ནི་ཆགས་གསུམ་པ་རུ་གྲགས། །འོག་གི་ཆ་ནི་ལ་ལནཱ། །ར་ས་ནཱ་ནི་སྟེང་དུ་སྦྱར། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ཀྱི་ཚེ། །ཡེ
Chinese
等等是由于从右边运行的缘故，以聚集太阳之物的方式是智慧。以事物分类是方便。同样地，由于月亮从左边运行的缘故。欢喜的方式，月亮之物是方便，以事物分类是智慧。同样地，中观也是方便，世尊已经开示。有身者们的，是指自己的身体，喜金刚一面二臂等等，自己的欲望，应当观想为天神的形象。同样地，名为金刚等等，是说大士们，左边的声音是说遣除各种各样的增长，由心来做，就叫做那个。然后是指外面，右边是铃，左边是金刚。假立是指应当执持。那时，应当念诵这个金刚歌。是这个意思。其中，名为吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等。以方式是指吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音。一切佛是指法身。它的贪着是指贪着它的自性之故。这里，名为索哈伊等等。索哈伊是指彼此，即说：啊！你做这个。那是什么呢？是巴扎ra木拉瓦伊，意思是金刚挖掘。哪里，塔热阿是指从有海中救度出来。萨达比摩舍亚是指也给有情众生解脱之道。因此，哈玛伊摩是指不可分的金刚法身，以法性的解脱而解脱。嘎珠巴扎ra吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）扎达然度是指以此行为，心髓金刚成为不退转的智慧双运。同样地，在外面念诵的咒语说，名为吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等等，以非常欢喜而念诵。在灌顶的时候，由金刚阿阇黎给予，弟子也念诵后执持。在供养欲天等等的时候，是决定的。其余的是容易理解的。这里说总摄：阿瓦达提的这个铃，应当以不坏者来总摄。三界之自性，那被称为三贪。下面的部分是拉拉那，拉萨那在上面结合。阿瓦达提的中间时，耶
English
Etc., because it moves from the right, wisdom is in the manner of gathering the objects of the sun. Distinguishing objects is method. Similarly, because the moon moves from the left. The manner of delight, the object of the moon is method, distinguishing objects is wisdom. Similarly, the Middle Way is also taught as method by the Bhagavan. "Of embodied beings" means one's own body, Hevajra with one face and two arms, etc., one's own desire, one should meditate as the form of a deity. Similarly, "named Vajra," etc., means of the great ones, the sound of the left means reversing various increases, doing it with the mind is called that. "Then" means outside, the bell is on the right, the vajra is on the left. "Imputed" means it should be held. At that time, this Vajra song should be recited. That is the meaning. Among them, "named Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) etc. "In the manner" means the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). "All Buddhas" means the Dharmakāya. Its attachment means because of the very nature of that attachment. Here, "named So Ha I," etc. "So Ha I" means this, that is, "Ah! You do this." What is that? It is Vajra Mulla Va I, meaning digging up the vajra. Where "Tare A" means liberating from the ocean of existence. "Santa Vimokṣeya" means also giving the path of liberation to sentient beings. Therefore, "Ha Ma I Mo" means the indivisible Vajra Dharmakāya will be liberated by the liberation of Dharmatā. "Ka Ju Vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Dra Dha Ran Du" means by this action, the essence vajra becomes the non-returning union of wisdom. Similarly, the mantra spoken outwardly says, "named Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) etc., recite with great joy. At the time of empowerment, it is given by the Vajra Acharya, and the disciple also recites and holds it. At the time of offering to the desire deity, etc., it is definite. The rest is easy to understand. Here, the summary is spoken: This bell of Ava Dhuti, should be summarized by the indestructible. The nature of the three realms, that is known as the three attachments. The lower part is Lalana, Rasana is joined above. At the center of Ava Dhuti, Ye