Tibetan
། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཤིང་ལ་ཡང་ དུས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྕུག་མའོ། །གཞན་སྨན་ནི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེས་གང་གིས་མི་ཤེས་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་འདོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཡ་མཚན་ཅན་གྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཚེ་སྨན་གྱི་ལམ་རྣམས་ལ། །གང་ཚེ་སྨན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ། །ལས་བྱེད་པ་ཡིས་ཡང་ནི་དེར། །སུ་ཡང་རུང་བ་ལས་ནི་བྱེད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། །སྙིང་གི་ནམ་མཁའ་ལས་ནི་སྤྲོས། །སྒྱུ་མ་བདེན་པ་འདི་གསལ་བ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །ཐར་པའི་དོན་དུ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྨོངས་པ་དེ་རྣམས་འཁོར་བར་སྤྱོད། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཐར་པ་རིང༌། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ནི་སྤངས་པ་ཉིད། །ལྷག་མ་ཡང་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་རྣམས་ཏེ། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལས། ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཚེའི་རིག་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བར་བྱེད་པ་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་དང་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་རང་གི་དུས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ལས་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིན་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་སྤངས་པ་སྟེ་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་བདུན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་ལས། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་གསུངས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆད་མ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྫས་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཅི་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཁྱེར་ཞེས་པ་ནི་ཐབ་ཁུང་གི་ཕྱིར་རོལ་དུ་མུ་རན་གྱིས་བསྐོར་ བའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མིའི་མར་ཁུ་དང་མཆེ་བ་ཅན་གྱི་ཤ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལྕེའི་དྲི་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྕེ་བཞར་བའི་དྲི་མའོ། །གྲོང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་མི་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་གོ་སླ་བས་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ། ཞི་ལ་སོགས་པའི་ལས་ནི་གང༌། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་ཡི་གྲངས་ཉིད་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །འདི་ནི་གྲངས་ནི་གཉིས་ཞེས་བྱ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ནི་བཅུ་གཉིས་ཉིད། །ལས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས། །ལྟེ་སོགས་ཐབ་ཁུང་དུ་ནི་བྱ། །གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེ་ལ་ནི། །ཁམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བ་སྲེག་པར་བྱ། ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོག་པ་བདུན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཐབ་ཁུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་སྟེ་གཉིས་པ་བསྟན་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ལས་འདི་རྣམས་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་བཏུ་བའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷ་མོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ལས་ལ་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་མ་ལ་བོས་པའོ། །ཨ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །སྟོང་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་མནན། །ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་གཉིས་པའོ། །དེས་ད་མནན་པ་ནི་ཚེག་དྲག་པོ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་ན། ཨཱ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བཅོ་ལྔའོ་ཞེས་པ་ནི་ཨཱི་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ནི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་དགོད་པའོ། །བསྡུས་ན་ཨཱཾ་ཞེས་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཧའོ། །བཅོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་དབྱངས་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །བསྡུས་ན་ཧཾ་ཞེས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨཱཾ་ཧཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་སྔགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། བདུན་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པ་ལ། །ཞེས་པ་ནའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་ཨུས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ལན་གཉིས་སུ་ནི་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རུ་རུ་ཞེས་འགྱུར་བའོ། །དྲོ་བ་ཡི་ནི་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སའོ། །དྲུག་པའི
Chinese
同样，对于身体的树来说， 由于各种时间的影响，它会变得柔软。其他的药物是由于各种习气的影响，会产生白色的法，这是确定的。那些不了解这一点的人，他们渴望成为瑜伽士，等等，就是这样说的。因此，世尊是奇妙的形象。就像所说的那样：当药物的道路存在时，当它也变成药物时，通过工作的人在那里，任何人都可以工作。一切事物的分别念，从心的虚空中显现。这个幻觉的真理显现，声闻等无法理解。为了解脱，心识，那些愚昧的人在轮回中行事。对于他们来说，解脱是遥远的。幻觉的例子被抛弃了。其余的也很容易理解。因此，一切是指十种智慧，从呼吸等风的流动中产生的智慧和所知的特征。因此，从产生一切智智中，通过集合之门，成为一切佛的一切智智。认为不是其他的。寿命的知识是指那些导致死亡的事物，如一百个世纪和三个世纪等，根据各自的时间和习气，在一瞬间被讲述。然而，佛陀的日子是抛弃了开始和结束，因为阿赖耶识等，佛陀没有传承，这是确定的。《结合明点续之王》第七品的第一部分，关于各种修持方法的广释，真实观点的忆念显现的论典被教导，这是第一部分。 第二品的广释： 现在，为了展示所说的行为，如寂止等的火供等的仪式，说了世尊等。念诵是指像切断等词语，收集火供的物品等。如何是指自性如何的意思。口衔是指围绕火炉外面的栅栏。大誓言是指与人油和有牙齿的肉一起制作的东西。ི་མ་是指舌头刮下来的污垢。在村外是指在城市外做的事情，如果誓言破损就不会成功。所有这些都是为了清楚起见，容易理解，所以我没有说。这里说了偈颂：寂等事业为何？左右运行的，十个坛城的数量中，瑜伽士应恒常行。以智慧即是坛城，从左右的坛城，这称为数量二。二者也是十二。这十二大事业，在脐等灶中做。在拙火燃烧的火焰上，先行的界要焚烧。这是确定的。《结合明点续王》第七品之释，第二品火供的灶等仪轨广大解释，名为《真实见之忆念显现》的论典，第二品已阐述完毕。 第三品的广大解释 现在为了做这些事业而说了咒语。这也是为了说咒语收集的特征。说了“从天女”等，天女是指为了显示如前所说的事业中收集咒语，而呼唤无我母。阿等是指阿等的八个类别。同样，第一个的第二个是指阿。空性是指明点。以空性即是真实压制，是指第二个明点。以其压制是指两个强烈的点。这样归纳起来就是阿。第三个是十五，是指伊。其中月亮和明点是指半月和，在上面放置明点。归纳起来就变成昂。然后菩提种子是指哈。十五是指和后随音一起。归纳起来就变成航。这样 全部归纳起来就变成唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）昂（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：啊姆）航（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）梭哈的咒语。同样，第七个的第二个是哦。金刚空行母是指以乌为第八。同样，念诵两次，是指变成如如。温暖的第三个是指萨。第六个的
English
Similarly, for the tree of the body as well, Due to the influence of various times, it becomes supple. Other medicines are due to the influence of various habits, the white dharmas arise, this is certain. Those who do not understand this, they desire to be yogis, etc., that is how it is said. Therefore, the Bhagavan is a wondrous form. Just as it is said: When the paths of medicine exist, when it also becomes medicine, through the working one there, anyone can work. The distinctions of all things, manifest from the sky of the heart. This illusion of truth is revealed, the Shravakas etc. cannot understand. For the sake of liberation, the mind, those ignorant ones act in samsara. For them, liberation is distant. The example of illusion is abandoned. The rest is also easy to understand. Therefore, all refers to the ten wisdoms, the characteristics of wisdom and the knowable that arise from the flow of breath etc. Therefore, from the arising of the omniscient wisdom, through the gate of gathering, it becomes the omniscient wisdom of all Buddhas. It is thought that it is not other. The knowledge of life refers to those things that cause death, such as one hundred centuries and three centuries etc., according to their respective times and habits, it is spoken of in an instant. However, the day of the Buddha is abandoning the beginning and the end, because of the Alaya etc., the Buddha has no lineage, this is certain. The first part of the seventh chapter of "The King of Tantras, the Union of Bindus," the extensive commentary on various methods of practice, the teaching of the scripture of the appearance of mindfulness of true view, this is the first part. The extensive commentary on the second chapter: Now, in order to show the rituals of fire offerings etc. for the actions that have been spoken of, such as pacification etc., the Bhagavan etc. is spoken. Recitation refers to words like cutting off, collecting the items for fire offerings etc. How refers to the meaning of how is the nature. Mouth-holding refers to the fence surrounding the outside of the stove. Great vow refers to something made with human oil and the meat of the toothed.
English
The term "i ma" refers to the dirt scraped from the tongue. "Outside the village" means doing things outside the city. If the vows are broken, it will not succeed. All of these are easy to understand for the sake of clarity, so I have not explained them. Here, verses are spoken: What are the actions of pacifying and so on? In the movement of left and right, From the number of ten mandalas, The yogi should always do. With wisdom, it is the mandala itself, From the left and right mandalas, This is called the number two. Both are also twelve. These twelve great actions, Should be done in the navel and other hearths. On the fire of the blazing Ḍummo, The elements that precede should be burned. This is certain. The extensive explanation of the ritual of the hearth and so on for the second chapter of the seventh contemplation of the King of Tantras, the Union of Bindus, is the treatise called "The Appearance of Mindfulness of True View," and the second chapter has been explained. The extensive explanation of the third chapter. Now, mantras are spoken for the purpose of doing these actions. This is also to state the characteristics of collecting mantras. "From the goddess" and so on are spoken. "Goddess" refers to invoking the selflessness mother in order to show the collection of mantras for the actions previously spoken. "A and so on" refers to the eight categories of A and so on. Similarly, the second of the first refers to A. Emptiness refers to bindu. "With emptiness, it is truly suppressed" refers to the second bindu. "With it, it is suppressed" refers to two strong dots. Thus, when summarized, it is Ā. The third is fifteen, which refers to Ī. Among them, "moon and bindu" refers to the half-moon and, placing a bindu on top. When summarized, it becomes Āṃ. Then, the bodhi seed refers to Ha. Fifteen refers to being together with the anusvara. When summarized, it becomes Haṃ. Thus, When all are summarized, it becomes the mantra of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）Āṃ (藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：啊姆）Haṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）Svāhā. Similarly, the second of the seventh is O. Vajra Ḍākiṇī refers to U as the eighth. Similarly, reciting twice refers to becoming Ruru. The third of warmth refers to Sa. Of the sixth