Tibetan
རྒྱད་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་གསད་པ་ལས་གཤིན་རྗེའི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གསད་པ་ཞེས་བྱ་བལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྒྱུར་མ་གསུངས་མོད། དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་རྒྱུ་རྒྱས་བཏབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཤིན་རྗེའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནང་གི་རིམ་པས་རེའུ་མིག་བརྒྱད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རུ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །དེ་ལས་རེའུ་མིག་བཅུ་བདུན་ཡ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་དགོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ནང་གི་འཁོར་ལོའི་ཤར་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞི་རུ། །ཡི་གེ་བཞི་དགོད་དེ། དེ་ལ་ཀྵེ་མ་མེ་དའོ། །དེའི་དུབས་སུ་ཡའོ། །མཚམས་ཀྱི་ཆ་བཞིར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་སྤེལ་བའི་སྔགས་ཧྲཱིཿ་ཥྚྀཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པ་གཡས་སྐོར་དུ་དགོད་དེ། དེ་ཡང་ཡཙྩ་ནི་རཱ་ཙ་ས་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ནི་ར་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རེ་མིག་བཅུ་དྲུག་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་རེའུ་མིག་རེ་རེའི་བརྡུ་ཨོཾ་ཧྲཱི་ཥྚྀཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་རེ་རེ་བྲི་བར་བྱའོ། །ལྷག་མ་བརྒྱད་ལ་སྒྲུབ་ པའི་མིང་དང་སྤེལ་བའི་སྔགས་བྲིའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྲི་བ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་གཉིས་བྱ་སྟེ། གཅིག་ནི་གཡས་སྐོར་དུ་བྲིའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཡོན་སྐོར་དུ་བྲི་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དེས་པ་ཉིད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་ཞི་བ་ལ་མཐའི་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྦྱོར་བས་དབང་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡང་ཞེས་པ་ནི། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྒྲོལ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔོན་བཞིན་ནོ། །ཉི་ཤུ་པའོ།། །།ད་ནི་དུས་སུ་ཟིན་པ་བསླང་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིག་དག་གི་ཞེས་པ་ནི་མཛོད་སྤུ་ལས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཟུང་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་ལས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་ནང་དུ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འགོག་པ་ཁུ་བ་
Chinese
རྒྱད་པའོ།། །། 同样地，关于诛杀，宣说了阎罗的轮。 此处没有翻译“诛杀”等词。 同样地，要知道寂静等果位是存在的。 就像果实由因缘增长一样，这里也应如此理解。 阎罗轮要做成三层。 其中，内层有八个方格。 其外有十二辐。 从那里的十七个方格中，放置亚等十七个字母。 内轮的东等四个方位，放置四个字母，即ཤེ་མ་མེ་དའོ。 在其旁边是ཡའོ。 四个隅角处，放置与所作事业相关的咒语，如ཧྲཱིཿ་ཥྚྀཿ等。 其外的十二辐上，从东开始顺时针方向放置ཡཙྩ་ནི་རཱ་ཙ་ས་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ནི་ར་这十二个字母。 其外要做十六个方格。 在这些方格中，从东开始，每个方格写一个字母，如ཨོཾ་ཧྲཱི་ཥྚྀཿ等。 剩余的八个方格，写上所作事业的名称和相关的咒语。 其外，将咒语的字母倒过来写，这是口诀。 这样要做两个轮，一个顺时针方向写，第二个逆时针方向写，这在所有情况下都是一样的。 剩余的部分，要通过之前所说的殊胜之处来理解。 此外，对于寂静等事业，所说的寂静之末的ཡ་等，很容易理解。 第十九（品）。 །། 同样地，宣说了用咕噜咕咧的 যোগ 来进行怀业。 关于“妇女”等，这个“又”，是像之前所说的度母那样观修。 然而，瑜伽士要以咕噜咕咧的慢心来做。 剩余的部分和之前一样。 第二十（品）。 །། 现在宣说唤起已到期之物的 যোগ。 关于“从那以后”等，“眼睛的”是指眉间。 剩余的部分很容易理解。 第二十一（品）。 །། 同样地，宣说了捕捉日月。 关于“从那以后”等，所有关于外在行为的描述都很容易理解。 然而，内在是阻止生命和上下降，精液
English
རྒྱད་པའོ།། །། Similarly, concerning killing, the wheel of Yama is spoken of. Here, the translation of "killing" etc. is not mentioned. Similarly, it should be known that the fruits of pacification etc. exist. Just as fruit is grown from causes, so it should be understood here. The wheel of Yama should be made in three layers. In it, the inner layer has eight squares. Outside of that are twelve spokes. From those seventeen squares, seventeen letters beginning with ya are placed. In the four places of the inner wheel, east etc., four letters are placed, namely ཀྵེ་མ་མེ་དའོ. Next to that is ཡའོ. In the four corners, mantras related to the task to be accomplished are placed, such as ཧྲཱིཿ་ཥྚྀཿ etc. Outside of that, on the twelve spokes, starting from the east, the twelve letters ཡཙྩ་ནི་རཱ་ཙ་ས་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ནི་ར་ are placed clockwise. Outside of that, sixteen squares should be made. In those squares, starting from the east, one letter each should be written, such as ཨོཾ་ཧྲཱི་ཥྚྀཿ etc. In the remaining eight squares, the name of the task to be accomplished and the related mantra should be written. Outside of that, writing the letters of the mantra backwards is the oral instruction. In this way, two wheels should be made, one written clockwise, and the second written counterclockwise, which is the same in all cases. The remaining part should be understood through the excellence previously spoken of. Furthermore, for the tasks of pacification etc., what is said about the ya at the end of pacification etc. is easy to understand. Nineteenth (chapter). །། Similarly, it is said that empowerment is done with the yoga of Kurukulle. Regarding "woman" etc., this "again" is to be meditated upon like the Tara previously spoken of. However, the yogi should do it with the pride of Kurukulle. The remaining part is the same as before. Twentieth (chapter). །། Now the yoga of raising what is due is spoken of. Regarding "from then on" etc., "of the eyes" refers to the space between the eyebrows. The remaining part is easy to understand. Twenty-first (chapter). །། Similarly, it is said that the sun and moon are to be seized. Regarding "from then on" etc., all the descriptions of external actions are easy to understand. However, internally, it is to prevent life and the downward flow, semen.
Tibetan
དང་རྡུལ་དག་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས། ལྟ་སྟངས་ཕྱི་རུ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དབུང་ཞེ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་དུ་དགྲ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་བོ་བཅད་པས་ཕྱིར་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྒྱུས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེ་ཕྱི་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐིམ་པར་བྱས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་ཆེན་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བྱའོ། །ཀུ་ཐར་ཚིནྡྷ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁོང་སྟོང་ངོ༌། །དེ་དང་བསྲེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རིན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རི་ལུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤུགས་པ་བདུད་རྩིས་གང་བའོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུར་དུ་བལྟས་པའི་མགོའམ་བུ་གའི་གནས་སུའོ། །དེ་ལ་རི་མོ་བསྐོར་ན་ཞེས་པ་ནི་མི་འཛག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ རུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་ཐམས་ཅད་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་རྣམས་དག་པར་འདོད་པས་ཐིག་ལེའི་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་བཅིངས་བཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་ཡང་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་ཅེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མོ་འཇགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མེ་ཏོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཡང༌། ཀུ་ཐར་ཚིནྡྷ་དང་བསྲེས། །ཞེས་པ་ནི་མི་རྒྱུའོ། །ཉི་མ་གཟས་ཟིན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩལ་འཇུག་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དང་སྟ་རེ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་མི་འཁྲུགས་པས་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟ་རེ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་རེ་རྣོན་པོ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྐང་པས་མནན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པའི་སྒྲས་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བཟུང་སྟེ། དེས་མནན་པ་ནི་སྟོང་པའི་སྟ་རེའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་བརྗོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་འདིས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའོ། །གང་
Chinese
应当摄取风和尘土。然后，应当将视线投向外境。这是确定的。第二十二（品）。 同样，对于“夺取他人精液”等，内部的敌人是五十个字母。斩断它们的头颅，才能成就此事。所谓“石脉”，是阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，Avadhūti，离垢者）内的菩提心。所谓“之后”，是使其融入其中。所谓“五甘露”，是将大小便等融入其中。所谓“库塔钦札”，是阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，Avadhūti，离垢者）的空腔。所谓“与此混合”，是指成为珍贵一体的“日鲁”。同样，所谓“丸药总投”，是指充满甘露的人势。它的出生之处，是向下看的头或孔穴之处。所谓“于此绕圈”，是指使其不滴漏。因此，对于不可言说的字母，就那样称呼它。同样，在外 境中，也应当以同样的见地来做一切，这是确定的。第二十三（品）。 同样，为了清净诸神，宣说了明点的修持。对于“神”等，所谓“金刚结缚”，就是先前所说的口诀。在第一分别的广释中也曾说过。同样，也应当从第十二分别中进行阐释。同样，所谓“金刚花”，是最极端的女性滴落的菩提之花。因此，修行者也“与库塔钦札混合”，是指人种。所谓“太阳被罗睺吞噬”，是指在摄集之时，罗睺的力量进入。所谓“不动尊和斧”，是因为不扰乱，所以是不动尊，即不动的等持之义。所谓“斧”，是阿赖耶识，如同锋利的刀刃一般，因此能够斩断一切分别念。所谓“以足踩踏”，脚的含义是指四喜的剩余，一同产生的喜悦之执。以它踩踏，就是空性的斧头。因此，所谓念诵真言，是指嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等时节的字母。因此，是指念诵的时节，这是确定的。所谓明点，是指通过这种结合进入空性。何
English
One should seize the wind and dust. Then, one should direct the gaze outward. This is certain. Twenty-second (chapter). Similarly, regarding "seizing the semen of others," etc., the internal enemies are the fifty letters. By severing their heads, this will be accomplished. "Stone vein" refers to the bodhicitta within the Avadhūti. "After that" means causing it to dissolve therein. "Five nectars" means causing excrement, etc., to dissolve therein. "Kuthar Tsindza" refers to the empty cavity of the Avadhūti. "Mixing with that" refers to the 'Rilu' which has become a precious unity. Similarly, "general casting of pills" refers to the virile power filled with nectar. Its place of origin is the downward-looking head or the orifice. "If one circles around that" means it will not drip. Therefore, the unpronounceable letter is called that. Similarly, in the outer realm, everything should be done with the same view, this is certain. Twenty-third (chapter). Similarly, the practice of bindu is taught for those who wish to purify the deities. Regarding "deity," etc., "Vajra binding" is the very instruction previously taught. It is also taught in the extensive explanation of the first concept. Similarly, it should also be shown from the twelfth concept. Similarly, "vajra flower" refers to the flower of enlightenment, the ultimate female emission. Therefore, the practitioner also "mixes with Kuthar Tsindza," which refers to human seed. "The sun being seized by Rahu" refers to the power of Rahu entering at the time of gathering. "Immovable One and Axe" means that because it is undisturbed, it is the Immovable One, meaning the samadhi of immovability. "Axe" refers to the alaya-vijnana, which, like a sharp blade, cuts through all discriminations. "Stepping on with the foot" means that the term 'foot' refers to the remainder of the four joys, the grasping of joy that arises simultaneously. Stepping on it is the axe of emptiness. Therefore, "reciting the mantra" refers to the letters of time, such as Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Therefore, it refers to the time of recitation, this is certain. "Bindu" refers to entering emptiness through this union. What
Tibetan
ལ་ཕྱག་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་གང་དང་གང་བྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་ན་དེ་རྣམས་འཇིག་པའོ། །ཕྱི་རུ་ཡང་ལྷ་རྣམས་དག་པས་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་སྤྲིན་རྣམས་ལས་ཆར་དབབ་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་དང་སོལ་བ་དང་དུག་དང༌། སྐྱེ་ཚེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་བྱ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེར་བདག་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་མཐའ་ཡས་མནན་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བྲི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཨརྫ་ཀ་ཞེས་པ་ནི་པ་ན་སའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །། དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ཆེན་པོ་དང་ཆར་ཆོས་པ་བཅད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་རྣམས་དྲང་བའི་ཆོག་གསུངས་པ། སྤྲིན་རྣམས་དྲལ་བར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ལས་ཚོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མ་དྲུག་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་འདིར་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུར་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པའི་གཞུང་སྣ་ཚོགས་པའི་དགོངས་པ་རྣམས་བླ་མའི་ཁ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བདུན་པའི་མདོར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྣ་ཚོགས་སླར་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་གཏན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། བཞི་པ་བསྟན་པའོ།། །། རྟོག་པ་བདུན་པ།
Chinese
所谓“顶礼”，是指任何事物产生，所有这些都融入真如，因此它们都会消逝。此外，诸神是清净的，因此依赖于此，这是其含义。第二十四（品）。 现在讲述从云中降雨的仪式。从“此后”等开始。“如仪”是指，应以坟地之土、木炭、毒物以及诞生时辰等物来进行。 “绘制坛城”是指先前所说的喜金刚坛城。从主尊开始，也绘制坛城。同样，绘制无边镇压的喜金刚形象，应按照修法次第进行观修。“阿札嘎”是指贝那萨。“其余的”很容易理解。第二十五（品）。 同样，为了阻止大风和降雨，讲述引导云朵的仪式。从“如果想要驱散云朵”等开始，很容易理解。第二十六（品）。 如此讲述了二十七种事业集合的修法。其余的六种，在先前所说的三十二轮时，已通过诸神的名称进行了揭示。因此，此处未讲述。如此成为三十二种，是指将成为简略的。各种广释经典的含义，将从上师的口中获得。胜乐根本续王第七品之略说三义末尾的杂说重释之广大释——名为真实观之忆念显现的论典中，讲述了从一切禅定生起等的第四品。 第七品。
English
What is called "prostration" means that whatever things arise, all of them enter into Suchness, and therefore they all perish. Moreover, the gods are pure, and therefore it is intended to rely on them. Twenty-fourth. Now, the ritual for causing rain to fall from the clouds is explained. Starting with "Then," etc. "According to the ritual" means that it should be done with earth from a cemetery, charcoal, poison, and the time of birth, etc. "Drawing the mandala" refers to the Hevajra mandala previously mentioned. Starting from the lord, the mandala is also drawn. Similarly, drawing the form of Hevajra who subdues limitlessly should be meditated upon according to the order of the sadhana. "Arjaka" refers to panasa. The rest is easy to understand. Twenty-fifth. Similarly, the ritual for directing the clouds is explained in order to stop great winds and rain. Starting with "If you want to dispel the clouds," etc., it is easy to understand. Twenty-sixth. Thus, the sadhana of twenty-seven assemblies of activities has been explained. The remaining six were indicated by the names of the deities in the context of the thirty-two wheels previously mentioned. Therefore, they are not mentioned here. Thus, becoming thirty-two means that it will become concise. The meanings of various extensive scriptures will be obtained from the mouth of the guru. From the treatise called "The Manifestation of Remembrance of True View," a vast commentary on the miscellaneous re-explanations at the end of the three meanings briefly stated in the seventh chapter of the King of Tantras, the Hevajra Root Tantra, the fourth chapter is taught, which includes the arising of all meditations. Seventh Chapter.