Tibetan
་པོ་བསམ་མོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཾ་ངམ་ཡི་གེ་བཅུ་ཧྲཱིཿ་དང་སྤེལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་སྒྲོལ་མའི་གཟུགས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་བཅུ་པ་ཞབས་གཉིས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གནོན་པའི་ལྷ་མོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །ནང་དུ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ནན་མཁའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི། རྩ་གཉིས་སུ་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞལ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐིམ་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་གཅིག་དོར་བ་ནི་ཐིམ་པའོ། །གཅིག་ལ་འཇུག་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོར་པའོ། །གཉིས་ཀའི་མཚམས་དུ་བྱེད་པ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གསུམ་ལ་སྤྱན་དགུའོ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ནང་གི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱི་རྫས་དགུ་དགུན་སྟོད་ལ་སོགས་པ་དུས་དྲུག་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྩ་དགུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གཟུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལང་ཚེ་གཞོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྟག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་མན་ངག་གིས་འགོག་པ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར། །གཏུམ་མོ་སྤར་བར་བྱའོ། །དེའི་པགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རེག་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་དག་གི་ན་བཟའ་ཞེས་པ་ནི་གནས་དེར་དུས་ཐམས་ཅད་ གནས་པའོ། །དེ་ལ་སྐུ་མདོག་དམར་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་དང༌། གསུང་དང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ཆགས་བ་རྒྱུན་དུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་འབད་པ་དང་བཅས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། ཉི་མ་འཆར་ཀ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཉིད་དང་ལེ་ལོ་དང་རྨོངས་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་དང་ལྡན་ལ་བདག་ཉིད་ནི། ཐོ་རངས་སྣང་བས་ཁ་དོག་དམར་པོའི་འོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་སྤྲོ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བས་དམར་པོར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གང་གི་རྨོངས་པ་འཆི་འགྱུར་པ། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་གྲོལ་བར་
Chinese
思维彼（本尊）。于其脐间，于阿黎嘎黎之上，思维字母“ഹം”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）或者与十字明咒“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相合。从那完全转化中，刹那间应思维自身为度母之形。如是“三面”等，如是，三面十臂双足，应作压伏大自在天与遍入天的天女。其余易解。于内，以自加持三十二脉之界限，名为坚固虚空之界。所谓“于其中央”，乃是以脉二者转移之结合。所谓“三面”，乃是喜悦、摄集与安住。如是，以融入、受用与作自在之次第。彼中，舍弃一脉乃是融入。进入一脉乃是受用。于二者之界限中作者乃是作自在。如是，所谓“三眼”，乃是三面具九眼。于此，先前所说之内在精髓所取之九种物质，从冬初等六时所生之进入之故，执持九脉于阿瓦杜帝中。如是，所谓“一切庄严”，乃是如是作已，为使瑜伽士青春圆满，以佛之名号庄严而恒常串习之故，乃是一切庄严所庄严之义。彼中，所谓“虎皮”等，为串习以口诀遮止命等之风息之故，应燃猛火。所谓“其皮”，乃是自证之体性，触之乐。所谓“彼等之衣”，乃是恒常安住于彼处。于此，所谓身色红色，乃是为作自在三界之故，乃是身语意所生者。何以故？以甚深贪著恒常流淌之故。所谓“具大威光”，乃是具足精进之勤奋。所谓“如日初升”，乃是一切有情皆具睡眠、懈怠、愚昧与精进微弱，而自性乃是，黎明出现时红色光芒之光。瑜伽士亦以彼喜悦，于一切时中，以彼自性之结合而显现红色。仅以彼故，谁之愚昧将死亡，彼以智慧而解脱。
English
Think of that (deity). In its navel, on the Ali Kali, think of the letter "HAM" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) or combined with the ten-syllable mantra "HRIIH" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From that complete transformation, in an instant, one should think of oneself as the form of Tara. Likewise, "three faces," etc., likewise, the three-faced, ten-armed, two-legged goddess who subdues Maheshvara and Vishnu should be made. The rest is easy to understand. Within, by self-blessing the boundary of the thirty-two channels, it is called the realm of solid space. "In its center" means by the union of transferring the two channels. "Three faces" means joy, gathering, and abiding. Likewise, in the order of absorption, enjoyment, and empowerment. Among them, abandoning one channel is absorption. Entering one channel is enjoyment. Acting in the boundary of both is empowerment. Likewise, "three eyes" means three faces with nine eyes. Here, the nine substances taken from the inner essence previously mentioned, for the sake of entering from the six times such as early winter, hold the nine channels in the Avadhuti. Likewise, "all ornaments" means that having done so, in order to constantly practice adorning the youthful and perfect youth of the yogi with the names of the Buddhas, it is the meaning of being adorned with all ornaments. Among them, "tiger skin," etc., is for the sake of practicing stopping the life-force and other winds with oral instructions, one should kindle fierce fire. "Its skin" is the nature of self-awareness, the pleasure of touch. "Their clothes" means constantly abiding in that place. Here, "red body color" means that for the sake of empowering the three realms, it is born from body, speech, and mind. Why? Because of the constant flow of deep attachment. "Great splendor" means diligence with effort. "Sunrise" means that all sentient beings are endowed with sleep, laziness, ignorance, and weak diligence, while the nature itself is the light of red color when dawn appears. The yogi also, with that joy, at all times, appears red through the union of that nature. For that very reason, whoever's ignorance will die, that one is liberated by wisdom.
Tibetan
འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཅུ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་དང་གཡས་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་མཚན་བརྗོད་དོ། རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་ལྔ་རྣམས་ལ་རལ་གྲི་མདའ་དང་ཤ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་ཅང་ཏེའུ་ལྕགས་ཀྱུའོ། །གཡོན་པ་ཁ་ཊྭའཾ་ག་དང་གཞུ། །ཐོད་པ་ཞགས་པ་དེ་བཞིན་འདིར། །ལྔ་པ་ཉིད་ནི་ཨུཏྤལ། །ལྷ་མོ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྦས། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། རལ་གྲི་འཛིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས། །འདུལ་ཞིང་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །མདའ་ཡིས་སེམས་ནི་འབུགས་པས་ན། །ཤ་ཆེན་པོ་ཡིས་རྒྱ་ཡིས་གདབ། །ཅང་ཏེའུ་ཐབས་ནི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ལྕགས་ཀྱུས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །རྟག་ཏུ་འགུགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད། །སེམས་ནི་ཁ་ཊྭའཾ་ག་བཞིན་དུ། །ཆོས་རྣམས་ཉིད་ནི་མི་དམིགས་སོ། །གཞུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྒྲར་ཤེས་བྱ། །ཐོད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་གདན། །ཞགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀུན་ནས་འཆིང༌། །ཨུཏྤལ་ཡིས་ཡང་དག་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་མེད་བརྗོད་མེད་པའོ། །ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དམར་རྣམ་པ། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་ པའི་ཕྱིར་སྒྲོལ་མས་སླར་ཡང་དབང་དུ་བྱེད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔགས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བཅུའོ། །ཞལ་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྒྲོལ་མའི་གཟུགས་སོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐོག་མ་ཀ་སོགས་པ་བཟློག་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམ་པ་དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་དབུས་སུ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒྱིངས་པ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤར་གྱིས་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་མའོ། །ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལའོ། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའོ། །བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བཞི་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་རྡོ་རྗེ་གཏོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གསོར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ནམ་མཁར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བཅོ་བ
Chinese
变。如是说之故。同样，十手也按彼等之左右顺序称名。所谓宝剑等，其中右边五手为宝剑、箭、大肉、杖、铁钩。左手为喀章嘎、弓、颅骨、绳索，如是此处，第五为乌巴拉花。彼天女即是种种隐没。宣说此等之清净者，持宝剑故，调伏有情且智慧增长之故。以箭穿透心故，以大肉以印封。杖即是方便，安住于二谛之理。铁钩恒时作勾召大乐之事业。心如喀章嘎般，诸法即是不可得。弓恒时应知为声。颅骨为明点之座。以绳索系缚有情之十二支。乌巴拉花乃是真实。是无戏论、不可言说之智慧。颜色蓝红等，乃是大悲之影像。如是左伸等如前应知，是为决定。第十六。 如是，以所说之特征及具足形相之修习，故度母复说摄受之法。所谓“此后”等，明咒是指十字。所谓三面者，是先前所说之度母形相。其余易解。第十七。 如是，为遮遣金刚最初之“嘎”等，故说结合之法。所谓“此后”等，所谓第一胜者，乃金刚萨埵之形相，如是而成为八瓣莲花中央，四天女围绕世尊而修。其中所谓“娇慢母”等，东方之莲花为金刚器械母。南方之莲花为金刚枳里枳里。西方之莲花为金刚顶母。北方之莲花为金刚心母。如是，一切皆为四臂母，彼等之器械“金刚安立”是指持金刚竖立。如是而成为虚空，应如是修习。其余易解。第十八。
English
Change. It is said so. Similarly, the ten hands are also named in the order of their left and right sides. Among the swords and so on, the five right hands are sword, arrow, large meat, staff, and iron hook. The left hand is khatvanga, bow, skull, rope, and here, the fifth is Utpala flower. That goddess is all kinds of hidden. It is said that these are pure, holding a sword, subduing sentient beings and increasing wisdom. Because the arrow pierces the heart, the large meat is sealed with a seal. The staff is the method, and it abides in the principle of the two truths. The iron hook always does the work of attracting great happiness. The mind is like a khatvanga, and all dharmas are unattainable. The bow should always be known as sound. The skull is the seat of bindu. The rope binds the twelve limbs of sentient beings. The Utpala flower is the truth. It is the wisdom of non-proliferation and unspeakable. The colors are blue, red, etc., which are images of great compassion. Thus, the left extension should be understood as before, which is a decision. Sixteenth. Thus, with the characteristics and complete form of practice, Tara again speaks of the method of subjugation. The mantra, such as "thereafter", refers to the ten letters. The so-called three faces are the form of Tara mentioned earlier. The rest is easy to understand. Seventeenth. Thus, in order to ward off the first "ka" of Vajra, the method of combination is said. The so-called "thereafter" and so on, the so-called first victor is the form of Vajrasattva, and thus becomes the center of the eight-petaled lotus, with the four goddesses surrounding the Bhagavan and practicing. Among them, the so-called "Proud Mother" and so on, the lotus in the east is the Vajra Weapon Mother. The lotus in the south is Vajra Kiliki. The lotus in the west is Vajra Top Mother. The lotus in the north is Vajra Heart Mother. Thus, all are four-armed mothers, and their weapon "Vajra Establishment" refers to holding the vajra upright. Thus, it becomes the sky and should be practiced as such. The rest is easy to understand. Eighteenth.