Tibetan
་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་སྭཱ་ཧཱ། ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། དྲལ་མ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ལོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྒྱས་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཡང་འཆད་བཞིན་པ་སླར་བཤད་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གང་མ་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། ལས་དང་སྔགས་དེ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་ཞེས་པ་སྟེ་དེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་གསུངས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ནི། །སྒྲོལ་མ་ཡི་ནི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ། །སྲོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་ཉིད། །དབང་ནི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནོ། །དགའ་བྱེད་འཁོར་ལོ་བཟུང་བ་ཉིད། །གཡོན་གྱི་བེམས་པོའི་ནང་དུ་ཐིམ། །དབང་དུ་བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་བྱེད། །རང་རང་སྣ་བའི་མཆོག་ནི་འཛིན། །རོ་བཅུད་ཀྱིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །འོག་དང་སྟེང་གི་ལས་ཀྱིས་ནི། །རང་གི་སྣང་བ་དབང་དུ་བྱས། །ཉིན་དང་མཚན་ནི་བཅིང་བ་དང༌། །ལོ་ཡཾ་ཞག་རྣམས་དེ་བཞིན་དུ། །ཟླ་དང་ཟླ་ཕྱེད་མི་ཕྱེད་པ། །དུས་དྲུག་ཏུ་ནི་གསུམ་རྣམས་ཀྱང༌། །ཕྲ་གཟུགས་མ་ནི་འདིར་ཤེས་བྱ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་རྣམས་པ་ལྔ། །གནས་རྣམས་སུ་ནི་སོང་བའི་སེམས། །རང་གི་ང་རྒྱལ་གྱི་ས་ནི་བཅིངས། །བཟང་མོ་ལ་སོགས་ཉི་ཤུ་བདུན། །བཅུ་དྲུག་དེ་བཞིན་བཅུ་གཅིག་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་ལས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་བྱ། །སྲིད་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་གཟུང༌། །རང་གི་འདུ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང༌། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཐིམ་པར་བྱེད། །དེས་ན་ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་ལས། །བདག་གིས་བདག་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་བདུན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པ་སྔགས་བཏུ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཆོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། རྟོག་པ་བདུན་པའི་བསྡུས་དོན། ད་ནི་མདོར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་སླར་བཤད་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རབ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ སྤྱོད་པའི་རིགས་པ་བསྟན་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རབ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གནས་སྐབས་འདིར་རབ་གནས་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རང་རང་གི་མཆན་ཉིད་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་
Chinese
ཨོཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） །其余全部都容易理解。 从脐中生出的轮，即三十二（轮）。这些轮的作业、广大和禅修也在讲述，从再次讲述中应当理解。此外，没有讲说的轮，以及作业和咒语，所有那些都从此产生，这是确定的。像那样也讲述了归纳的偈颂，如下：在阿瓦杜提（awa dhuti）中，修持度母的轮。生命的坛城是显现，权能是智慧的自性。执持欢喜的轮，融入左边的明点中。做控制的轮，执持各自鼻子的精华。以味精来控制，为了执持诸根。以下面和上面的作业，控制自己的显现。白天和夜晚是束缚，年、月、日也是那样。月和半月不分离，六时中也有三时。微细身在此应知，五种化生。心已去往各处，束缚自己的我慢之地。善女等二十七，十六，以及十一。是各种作业的定解，执持在有中行事。从自己的意识中产生，以意识来融入。因此三界的作业，我对自己成就。这是薄伽梵的定解。口诀明点续之王第七品的解释，从咒语收集的全部作业集合之轮产生的广大解释，正确的见解的忆念显现，这部论典的教导，即第三（品）。 第七品的归纳意义。 现在，为了在简略教导等三者之后，讲述复述的念诵和火供等，讲述了称为“加持”等。如理如实，是为了讲述如何行持的道理的教导。同样，在称为“加持”等之中，此时的“加持”是为了以讲述的修法方式，安置各自的印记所生的天女们，这是确定的。
English
Oṃ Kuru Kulle Svāhā. The rest is all easy to understand. The wheel that arises from the navel is the thirty-second. The actions, expansion, and meditation of these wheels are also being explained, and should be understood from the repeated explanations. Furthermore, the wheels that have not been spoken of, as well as the actions and mantras, all arise from this, which is certain. In that way, the summarized verses are also spoken, as follows: In the Avadhuti, practice the wheel of Tara. The mandala of life is appearance itself, and empowerment is the nature of wisdom. Holding the joyful wheel, it dissolves into the bindu on the left. Perform the wheel of control, holding the essence of each nostril. Control with the essence of taste, in order to hold the senses. Through the actions of below and above, control your own appearance. Day and night are bound, and so are years, months, and days. The month and half-month are inseparable, and three of the six times are also. The subtle body should be known here, the five kinds of emanations. The mind has gone to all places, binding the ground of one's own pride. Twenty-seven, including the Good Woman, sixteen, and eleven. Are the definite knowledge of various actions, holding what causes existence to be practiced. It arises from one's own consciousness, and dissolves through consciousness. Therefore, the actions of the three realms, I accomplish for myself. This is the certainty of the Bhagavan. The explanation of the seventh chapter of the King of Tantras, the Union of Bindus, the extensive explanation arising from the collection of mantras, the wheel of all actions, the appearance of the recollection of correct view, this teaching of the treatise, is the third. The condensed meaning of the seventh chapter. Now, in order to speak of the repetition of recitation and homa, etc., after the three, such as the brief teaching, etc., the so-called "Consecration," etc., are spoken. "Properly" means to explain the teaching of how to practice the reasoning. Similarly, among the so-called "Consecration," etc., "Consecration" at this time is to place the goddesses who arise from their own seals in the manner of the practice method being taught, which is certain.