Tibetan
བཞིན་དུ་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་དེ་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདོད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པར་ རྟག་པའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་བོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པ། འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པའི་དོན་མེད་པར་འཇུག་པ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞེས་པའི་དྲི་མ་མེད་དོ། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་བསམ་དུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་གང་གི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བསམ་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་མེད་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པ་འདི་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པའི་ས་བོན་དུ་གསུངས་ཤིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟབ་མོའི་ས་བོན་དུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ས་བོན་མེད་དེས་ན་སྔོན་གྱི་ཚིག་མི་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བརྗོད་དེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཙམ་དེའི་ས་བོན་ནོ་ཞེས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་དང་ལྡན་པ་དེས་ན་ལྷའི་ལུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་རིགས་དང་བྲལ་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་གསུངས་པ། ལྷའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
如同因此名为等等。一切众生俱生，此处为何因俱生之结合而生一切众生，彼等与佛陀之结合，俱生即融入其中。又一切众生，指三十三天之天等及人等有情，亦可成佛与金刚持，因欲俱生故。如是俱生之义为何？曰：俱生等等，乃自性光明之异名，谓无始以来，恒常之色身故。如是，主要以化身成佛故，报身与法身等，乃自性俱生之事物，是为决定。依彼而说：光明自性任运成就，故恒常，无常之义无用，因合乎正法故。又如何耶？曰：心之等等，从清净中，于瑜伽无垢染。光明即不可思议之瑜伽士之自性为何，即是心之自性清净，如是称之。因此，何以光明清净即涅槃？故无事物。何以心性清净故，乃不可思议之相？故无事物与非事物。无二之事物亦无，乃结合之故。此等无始以来成就者，乃自性光明。又瑜伽士之心，说是获得佛陀与金刚持之种子，亦是甚深法身之种子。如是，何以无报身之种子，故先前之语不成真实？是说彼乃凡夫之身而已之种子，故具足众多痛苦，故非天身。彼时，因无彼故，乃远离天族之义。因此，薄伽梵所说：天之等等。
English
Similarly, therefore, it is called and so on. "All beings are born together," which means that here, why do all beings arise from the union of being born together, and the union of those beings with the Buddha himself, being born together becomes absorbed into it. Moreover, "all beings" refers to sentient beings such as the gods of the Thirty-Three Heavens and humans, and they can also become Buddhas and Vajradharas, because they desire to be born together. Likewise, what is the meaning of "born together"? It is said: "Born together" and so on are synonyms for the naturally luminous, because it is the eternal form itself from the beginningless. Thus, mainly because the Nirmanakaya attains Buddhahood, the Sambhogakaya and Dharmakaya are the objects of naturally born together, which is certain. Having made that the authority, it is said: Because the nature of luminosity is spontaneously accomplished, it is constant, and the meaning of impermanence is useless, because it is in accordance with the Dharma. Moreover, how is it? It is said: From the mind and so on, purity is without defilement in yoga. What is the nature of the inconceivable yogi, which is luminosity itself, is called the nature of the mind, which is pure. Therefore, why is luminosity pure, which is nirvana? Therefore, there is no object. Why is the nature of the mind pure, it is an inconceivable aspect? Therefore, there is no object and no non-object. There is also no non-dual object, because it is a union. These accomplishments from the beginningless are naturally luminous. Moreover, the mind of the yogi is said to be the seed for attaining the Buddha and Vajradhara, and it is also the seed for the profound Dharmakaya. Thus, how can there be no seed for the Sambhogakaya, so the previous words become untrue? It is said that it is only the seed of the ordinary body, so it is full of many sufferings, so it is not a divine body. At that time, because there is no that, it means being separated from the divine race. Therefore, the Bhagavan said: The gods and so on.