Tibetan
ཉིད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གསུངས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྫོགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་དང་བཞི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྟོ་བ་ཞེས་པ་ནི་མའི་ལྟོ་བའོ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་མ་དང་ཕར་སྦྱོར་བས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་པའི་དུས་སུ་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤ་མའི་དྲ་བའི་ཞེས་པ་ནི་མའི་མངལ་གྱི་དྲ་བ་དྲི་མ་འབར་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་མངལ་ནས་ལྟུང་པའི་དུས་སུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་སྒྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྒན་པོའི་དུས་སུ་ཡང་ཧ་ཧུ་ཞེས་པའི་སྔགས་ བཟླས་པའོ། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་དང་ཧཾ་ཞེས་པ་བཟླས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགེ་སློང་སྐྱེས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སློང་མོ་ཟ་བའི་རིམ་པ་དང་རིམ་པས་བཟླས་པར་བྱའོ། །རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སློང་མོ་ཟ་བས་མི་བཟླས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་གོས་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རེག་པའི་བདེ་བ་དང་བྲལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཅེར་བུ་སྟེ་གོས་མ་གོན་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་གོས་བགོས་པའོ། །མགོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྲ་མེད་པའི་ཁ་སྤུ་ཞེས་པ་ནི་སྨ་རའོ། །བྲེགས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཚོགས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་རྗེས་སུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཕྱིའི་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་སྡོམ་པ་ནི་རེག་པའི་བདེ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གཉིས་མེད་པའི་ས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གཞག་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སླར་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་དོན་གསུངས་པ། བཙུན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ
Chinese
从自身而言，大手印被宣说为成就。佛陀的功德，如十力和无畏等，其来源应从汇集佛法等方式中领会。如此一来，声闻众和菩萨众的平等进入就圆满了。正如先前所说的特征，三身和四合是确定的。现在为了所有菩萨众，如此世俗谛被广说。例如“彼即是”等等。“腹”指的是母亲的腹部。“离欲”指的是母亲和他人交合，阿赖耶识产生之时没有贪欲的缘故。“肉网”指的是母亲子宫的网，意为污垢燃烧。“阿吽”（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：我）指的是从子宫坠落时，呼吸出入的声音。同样地，指的是年老时念诵“哈呼”咒语。同样地，“阿”和“吽”指的是念诵之义。因此，宣说了“比丘出生”，应按照乞食的顺序，次第念诵。最好的极致指的是不以乞食来念诵之义。因此，“无衣”指的是脱离了触觉的快乐。因此，“裸体”指的是没有穿衣服。指的是自然穿着衣服。头指的是没有头发的胡须指的是髭须。剃指的是自然而然的。这个集会等等是容易理解的。“十地自在”指的是出生时达到极致，随后对于所有稳定和运动的事物以及证悟的缘故，认为是佛陀。如此“空性”等等也是指外在的寺庙等等。它的总集应该理解为触觉的快乐。对于那些无二之地的极好安立，就称之为“那个”。再次，由于众生的因和果，因此“彼即是佛陀”指的是薄伽梵自身自然而然地行事。宣说其意义。“王妃”等等的偈颂在汇集续中广说，此处是简略宣说。如此“王妃”指的是金刚。
English
From oneself, Mahamudra is declared as accomplishment. The qualities of the Buddha, such as the ten powers and fearlessness, their source should be understood from the ways of gathering the Dharma, etc. Thus, the equal entry of the assembly of Shravakas and the assembly of Bodhisattvas is completed. As the characteristics previously spoken, the three bodies and the four unions are certain. Now, for the sake of all Bodhisattva assemblies, thus the conventional truth is widely spoken. For example, "That is" and so on. "Womb" refers to the mother's womb. "Free from desire" refers to the mother and others having intercourse, because there is no desire at the time of the arising of the Alaya consciousness. "Flesh net" refers to the net of the mother's uterus, meaning the burning of defilements. "Aham" (藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：Aham，汉语字面意思：I) refers to the sound of breathing in and out at the time of falling from the womb. Similarly, it refers to chanting the mantra "Haha" in old age. Similarly, "A" and "Hum" refer to the meaning of chanting. Therefore, it is declared that "a Bhikshu is born," one should chant in sequence according to the order of begging for food. The ultimate of the best refers to not chanting by begging for food. Therefore, "without clothes" refers to being free from the pleasure of touch. Therefore, "naked" refers to not wearing clothes. It refers to naturally wearing clothes. Head refers to the hairless, mustache refers to the beard. Shaving refers to naturally. This assembly and so on are easy to understand. "Lord of the Ten Bhumis" refers to reaching the ultimate at the time of birth, and subsequently, for the sake of all stable and moving things and enlightenment, it is considered to be the Buddha. Thus, "emptiness" and so on also refer to external temples and so on. Its compilation should be understood as the pleasure of touch. For those excellent establishments in the lands of non-duality, it is called "that." Again, because of the cause and effect of sentient beings, therefore "that is the Buddha" refers to the Bhagavan himself naturally acting in various ways. Declaring its meaning. The verses of "Queen" and so on are widely spoken in the collected Tantras, here it is briefly spoken. Thus, "Queen" refers to Vajra.
Tibetan
་བཙུན་མོ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་བཙུན་མོའོ། །དེའི་བྷ་ག་རྣམས་སུ་ཁུ་བ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་གྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་བྱའོ།།གང་གྲུབ་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་བའོ། །གང་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ནི་དཔེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་ཕྱིའི་ཁུ་བ་སྟེ། དེས་ན་འདི་ནི་ཁུ་བའི་མིང་ཅན་ཏེ་དེའི་ཁུ་བ་ནི་འདིར་ཁུ་བ་གཉིས་ཀ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་བའི་ནང་དུ་རུས་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་སྦྱོར་པ་ལས་ལྷར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱའི་བདེ་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་སྦྱོར་བ་ལས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་མིན་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་པ་ད་བ་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་འདིར་ གང་གི་ཕྱིར་ལམ་ནི་དངོས་པོ་མིན་ཞིང་དངོས་པོ་མིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འོད་གསལ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་འོང་གསལ་ཀླས་ལངས་ནས་འདིར་གནས་པར་ཡང་སྙིང་རྗེ་ལ་དམིགས་པ་དེས་ན་འདིར་འདིའི་ལུས་ཀྱིས་དེའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་བ་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་རོ་མཉམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་འདོད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྒྱུན་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་ཟད་པའི་རྒྱུན་གྱི་དངོས་པོའི་ཚུལ་ཏེ་དངོས་པོའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་དང་ཞལ་གཟུགས་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་དཔེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཟུང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོམ་དམ་པ་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་བདེ་བ་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བརྫུན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བདེ་བས་རྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སོང་བ་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མེད་དོ། །དེ་
Chinese
是妃子，是事业手印的妃子。其中“在彼处精液以各种方式存在”是指那也是已成就和待成就。已成就的是智慧的精液。待成就的是作为例子的方便的外精液。因此，这是名为精液者，因为此处的精液是两种精液平等进入，因为有赖于此，所以大乐二者不分离。因为在脉中没有骨头。神是指从神的结合中生为神。因此，现在想要待成就的快乐者，应当从神的结合中修习它。如是，对于“因此”等等。“非实有”是指待成就的莲花不是佛。那如何呢？在此， 因为道不是实有，也不是非实有，因为进入光明。因此，果也不是佛，何时光明无云升起并安住于此，也缘于慈悲，因此，在此，以此身，其一切烦恼无余灭尽的相状之故。以这种方式，佛陀本身通过彻底理解实有和非实有，就是做利益众生的意义。因此，说“也不是非实有”。那也是因为周遍一切，清净，味平等，是智慧自性。以自成之流的意欲法，以无二的相状，是法界不尽之流的实有之理，是实有的意义。手和脸的形象是指为了自我加持，以幻化的比喻，受用圆满和化身。瑜伽士也同样说。因此，说无色是因为幻化不真实。因此，说殊胜的快乐是指以表示已成就的快乐的相状来虚饰，因为是法身的不可思议之法和受用圆满的快乐所标志的自性之故。如是，当那果彻底成熟时，就没有实有和非实有了。那
English
Is the consort, is the consort of the action mudras. Among them, "semen exists in various ways in that place" means that it is also accomplished and to be accomplished. What has been accomplished is the semen of wisdom. What is to be accomplished is the outer semen of skillful means as an example. Therefore, this is called semen, because the semen here is the equal entry of both semen, because it depends on this, so the great bliss is inseparable. Because there are no bones in the veins. God means to be born as a god from the union of gods. Therefore, those who now desire the happiness to be accomplished should practice it from the union of gods. Likewise, for "therefore" and so on. "Non-existent" means that the lotus to be accomplished is not a Buddha. How is that? Here, Because the path is neither existent nor non-existent, because it enters into light. Therefore, the fruit is also not a Buddha, when the clear light arises without clouds and abides here, also relying on compassion, therefore, here, with this body, because of the characteristic of the complete exhaustion of all its defilements. In this way, the Buddha himself, through thoroughly understanding existence and non-existence, is the meaning of benefiting beings. Therefore, it is said, "It is also not non-existence." That is also because it pervades everything, is pure, has equal taste, and is the nature of wisdom. With the desire for Dharma, the nature of the spontaneously accomplished stream is non-dual, it is the reality of the inexhaustible stream of the Dharmadhatu, it is the meaning of reality. The image of hands and face refers to the enjoyment and manifestation of the body as an example of illusion for self-blessing. Yogis also say the same. Therefore, it is said that formlessness is because illusion is not real. Therefore, the supreme bliss is said to be adorned with the characteristic of representing the accomplished bliss, because it is the nature marked by the inconceivable Dharma of the Dharmakaya and the bliss of the enjoyment body. Thus, when that fruit is completely ripe, there is neither existence nor non-existence. That