Tibetan
འ་ལྡིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་མངལ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་རྐང་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་མེའི་སྐྱེ་གནས་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཆུའི་སྐྱེ་གནས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་སྔོམ་པར་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་སྔོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རྣམས་དང་སྡེ་པ་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཨེ་ཝཾ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་ལ་གནས་པའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་བཞི་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་སོ། །དེས་འབྲས་བུ་འདི་རྣམས་ལ་སུ་ཞིག་སྤྱོད་ཅིང་གང་ལ་སྟེང་བར་གསུངས་ པ། ལས་ལ་སྤྱོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་སྤྱོད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་གནས་བཞི་ལས་སྐྱེས་པ་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལུས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་བདག་གིས་ལས་ཉིད་བྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་གིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་ལས་སྟེར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཇི་ལྟར་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱས་པ་ལས་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་སོ། །དེ་ལྟར་གཉི་ག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལོག་པ་ཅུང་ཟད་མཚོན་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདྲ་བ་ལས་ལོགས་པར་ལྷག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་མཚན་
Chinese
于阿丁等之色身成佛者，乃从风之生处所生。如是圆满受用者，谓于食受用，从胎所生之生处者，二足等之色身成佛者，乃从火之生处所生。如是法一切名为等者，乃从暖湿所生之生处者，化身等之色身成佛者，乃从水之生处所生。其彼之色身调伏彼之有情等，是为决定。彼等即以佛之色身所摄持故，说为总摄。如四轮身等之总摄，如是为显示果等及部类等故，说艾旺等。艾旺者，乃住于生处之化身轮也。其为何耶？曰：果名为等者，易解。以因之差别而差别者，乃同因之果也。如是当知四果等。其亦集于艾旺之中。彼以谁受用此等果，及于何者施与耶？曰：于业受用名为等者，乃于业之果同因等者，智慧受用者，乃如是性之法身之体性，一切法集于内。何以故？以空性乃一切相之体性故，是故从四生处所生之化身者，于业之身受用者，非我施与业，以无自性故。非自在天所作者，故非从作者施与。何以故？以化身之身故。于此亦如于因之位所作者，从请求等之如是，于果受用者，乃有情相续之化身也。如是二者不分别故。异熟颠倒少许不可表示之体性故。彼即以业之风所动者，乃为有情等之义作差别故，与相似者相异而超胜之义也。彼等之名
English
Buddhahood in forms such as A-ding arises from the source of wind. Similarly, the Enjoyment Body, which enjoys food and is born from the womb, with a source of birth, and the two-legged and other forms of Buddhahood, arises from the source of fire. Likewise, all dharmas, and so forth, which arise from warmth and moisture, with a source of birth, and the emanation and other forms of Buddhahood, arise from the source of water. That very form tames those sentient beings, and so forth, which is definite. Those themselves are said to be encompassed because they are encompassed by the form of the Buddha. Just as the encompassing of the four wheels and bodies, so too, to show the fruits and categories, "E-vam," and so forth, is spoken. "E-vam" is the wheel of emanation abiding in the source of birth. What is that? It is said: "Fruit," and so forth, is easy to understand. That which is differentiated by the difference of cause is the fruit of the same cause. Likewise, the four fruits are to be known. That also is gathered within "E-vam." By whom are these fruits enjoyed, and to whom are they given? It is said: "Enjoyment in action," and so forth, is that wisdom is enjoyed by the fruits of action, such as the same cause, and so forth, which is the nature of the Dharmakaya of Suchness, with all dharmas gathered within. Why? Because emptiness is the nature of all aspects, therefore, the emanation bodies born from the four sources of birth, who enjoy the body of action, it is not that I give action, because it is without self-nature. It is not made by Ishvara, therefore, it is not given by the agent. Why? Because it is the very body of emanation. Here also, just as what is done in the state of cause, like requesting, and so forth, the enjoyment in the fruit is by the emanation body of the continuum of sentient beings. Thus, the two are non-conceptual. Because the nature of the reversed ripening is slightly unrepresentable. That very one, moved by the wind of action, is the meaning of being different and surpassing from the similar, because it makes a distinction for the sake of sentient beings. Their names
Tibetan
ཉིད་ཀྱང་ངག་གིས་སྤྲོས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་དེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དེས་ན་སྤྲུལ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་བཞིན་པ་དེ་མ་མེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་དག་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ། །དེས་ན་དག་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞི་ཉིད་དེའི་དབྱེ་བས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་བརྗོད་དེ་སྐུ་རྣམས་བདེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞི་བདེ་བ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། དགེ་སློང་གི་གཟུགས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་གང་གི་ཕྱིར་བཏགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་ ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་སྐུ་བཞིའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་གང་དང་གང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སུ་བྱ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་གནས་ཉིད་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་པ་སྟེ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཡི་རང་བར་སྨྲ་བ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཉིད་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ཙམ་དུ་ཡོད་པར་སྨྲ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་སྦྱོར་པའི་ཕྱིར་མང་པོས་བཀུར་བ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་དེས་ན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་མེད་པ་ལས་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་སྤྱི་བོ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་པ་ལ་ཆེན་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོང་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་མགོ་བོར་གནས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་གསང་བའི་མཚན་
Chinese
您也以言语阐述，具有宣说佛法的法身，即是生起士夫的作用。为什么呢？为了生起人等众生的善根。而这造作空性等，因此是化身。因此，圆满报身是士夫作用的果。同样，如果一般，那无有“玛”的，即大手印的清净结合。因为从瑜伽所生的智慧，即称为瑜伽的大手印，是智慧显现。因此，是清净、极其清净的大手印。因此，是无垢、大乐的轮。现在为了以四身各自的差别来显示，宣说圣者僧伽，因为诸身是安乐的，因此化身等四身是安乐，先前所说的化生等是身的形相之色身，不是比丘的色身。然而，是比丘的形相。那为什么呢？因为这所诠释的一切法，即使在凡夫的阶段，也是四身的自性，是佛的化身，也就是为了调伏任何众生，就示现任何形象。因此，因为与处所结合，所以是住处，即是化生。因为说一切真实，所以说一切随喜，即是心的法性。那也是声闻乘执着于人我。或者，因为说一切法都是心的显现，因为没有显现蓝色等，所以说仅仅存在于此。为了使他们正确地结合，所以是众人恭敬，即是幻化的形象，因此宣说。那也是从无二中产生无二，因为坚硬的事物没有意义。大众僧伽的顶髻，因为没有开始和结束。因为与此结合，所以对于僧伽是伟大的。那也是因为法界超越一切聚集，所以安住于顶端。因为从一切中结合成为主要，所以说是决定的。那些的相续是秘密的名称。
English
You also expound with speech, possessing the Dharma body that teaches the Dharma, which is the function of generating individuals. Why? In order to generate the virtues of beings such as humans. And this making of emptiness and so on, therefore it is an emanation. Therefore, the enjoyment body is the fruit of the function of the individual. Similarly, like a fruit, that which is without "Ma," is the pure union of the Great Seal. Because the wisdom born from yoga is called the Great Seal of Yoga, it is the appearance of wisdom. Therefore, it is the pure, utterly pure Great Seal. Therefore, it is the stainless, great bliss wheel. Now, in order to show the distinctions of the four bodies themselves, the noble Sangha is spoken of, because the bodies are blissful, therefore the four bodies, such as the emanation body, are blissful. The previously mentioned miraculous birth and so on are corporeal forms of the body's appearance, not the corporeal forms of monks. However, it is the form of a monk. Why is that? Because all the phenomena that are designated, even in the state of ordinary beings, are the nature of the four bodies, the emanation of the Buddha, that is, to tame whatever sentient beings, one should act in whatever form. Therefore, because it is joined to the place itself, it is the abode, that is, miraculously born. Because it speaks all truth, it speaks all rejoicing, that is, the Dharma nature of the mind. That is also the Hearer Vehicle's clinging to the person. Or, because all phenomena are said to be the appearance of the mind, because there is no appearance of blue and so on, therefore it is said to exist only as such. In order to properly join them, it is revered by many, that is, in the form of illusion, therefore it is spoken. That is also from non-duality arising non-duality, because solid objects are meaningless. The crest of the Mahasanghika Sangha, because there is no beginning and no end. Because it is joined with this, therefore it is great for the Sangha. That is also because the Dharmadhatu is above all gatherings, therefore it abides at the top. Because it is the main union from all, therefore it is said to be definite. The continuum of those is the secret name.