Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་རེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཏེ་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ ཡན་ལུང་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དང༌། སྲོག་གི་རིས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྲོག་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་གཟུགས་མི་བདེན་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་མཐོང་བ་ནི་ཟད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །འདིར་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་ཏེ། འདིར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འདི་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། གང་ཡང་སྔགས་བཟླས་པས་དེ་ཡང་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བརྡས་སྟོན་པའི་ལུང་ལས་གསུང་སྣ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ལ་ཡི་གེ་ལྔ་བཟླས་པ་ཡིན་ཞེས་འགའ་ཞིག་དོགས་པར་འགྱུར་ན། དེ་ལ་བརྗོད་པ་འདིར་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བརྗོད་བ། གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཡི་གེའི་དོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་ལྔའོ། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སོ། །དེར་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་གང་བརྗོད་པ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་དམིགས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་འདོད་པའི་ཡིད་ནི་ཉིད། །ཨ་ཞེས་པ་ཡི་སྒྲ་ཡི་གཟུགས། །དེ་དམིགས་པ་ལ་ལྷ་ཡི་སྒྲ། །དེ་ཡང་ཡིད་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཅན་ན། །ཧྲཱི་ཞེས་ཡང་དག་བཤད་པ་ནི། །བདུད་རྩིའི་གཟུགས་ཏེ་དེ་ནི་སེམས། །རོ་བཞིན་དུ་ནི་ཆོས་རྣམས་བྱེད། །ཐམས་ཅད་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་བཞིན་ནོ། །ཁང་ཞེས་པ་ནི་སྣས་བསྣམས་པ། །ཡི་གེའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད། །དེ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །ལྷ་ཡི་དྲི་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་ བདག་བྱས་ཏེ། །སྒོམ་པ་བསམ་མེད་མཚན་ཉིད་ལ། །སེམས་ནི་དགའ་ཕྱིར་བ་སྤུ་ལངས། །རེག་པའི་བདེ་བ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་རིག
Chinese
是您自己的形体，是唯一的形体，因为是从那之中产生的。那 《阎论》中说，那些也是无常的，因为众生的类别和寿命的类别是无常的。寿命也是虚幻的形体，是不真实、无常的性质。因此，不是用那些来见到的，因为见到的是耗尽的事物，这是确定的。这里说佛等一切事物都是无常的形体，这是矛盾的。在这里，三乘等一切殊胜乘的法，世尊都已宣说。像这样，不是以种子和相等的道理，如来们以生起的次第成就了色等形态的事物吗？那么，这如何仅仅以圆满次第来成就菩提呢？如果有人怀疑，念诵咒语也是以进入、安住和具有的三种文字的表示来显示的经文，怎么仅仅以意念在心中念诵五个字呢？对此要说的是，这里的一切都是真实的。然而，在那里，世尊说了“色等”等。这里所说的“色等”是指文字意义的文字，即嗡等五个字。所谓“有之享受”是指五种欲妙的近处享受。那里说：嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，字面意思：嗡）是所说的，是天神的真实形体。心中完全专注的是，众生欲望的心本身。阿（ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，字面意思：阿）是声音的形体，专注那个是天神的声音，那也是从心中产生的，是具有因和果的形体。赫利（ཧྲཱིཿ，梵文：ह्रीः，罗马转写：hrīḥ，字面意思：赫利）是真实宣说的，是甘露的形体，那是心，像味道一样行持诸法，像用精华来摄取一切。康（ཁཾ，梵文：खं，罗马转写：khaṃ，字面意思：康）是用鼻子嗅到的，是文字的伟大自性，专注那个是天神的香气将会产生。吽（ཧཱུྃ，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）是 我所做的，在无思的禅定性质中，心因喜悦而毛发竖立，触的安乐真实产生。同样，对于所谓无明等，无明。
English
It is your own form, the only form, because it arises from that. That In the Yanlun, it is said that those are also impermanent, because the categories of sentient beings and the categories of life are impermanent. Life is also an illusory form, a nature of untruth and impermanence. Therefore, it is not seen with those, because what is seen is an exhausted thing, this is certain. Here it is contradictory to say that all things such as Buddhas are impermanent forms. Here, the Blessed One has spoken of all the Dharma of the Supreme Vehicle, such as the Three Vehicles. Like this, are not the forms of things such as form accomplished by the order of arising by the Tathagatas, by means of seeds and signs? So how can this be accomplished by the mere completion stage? If someone doubts that the mantra recitation is also shown by the scriptures that show the symbol of the three letters of entering, abiding, and possessing, how can one recite the five letters in the mind with just the mind? To that, it is said that all of this is true. However, there, the Blessed One said, "Form, etc." Here, "form, etc." refers to the letters of the meaning of the letters, that is, the five letters such as Om (ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，字面意思：嗡). The so-called "enjoyment of existence" refers to the near enjoyment of the five objects of desire. There it is said: Om (ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，字面意思：嗡) is what is said, is the true form of the deity. What is fully focused on in the mind is the mind of sentient beings' desire itself. A (ཨ，梵文：अ，罗马转写：a，字面意思：阿) is the form of sound, focusing on that is the sound of the deity, that is also produced from the mind, it is the form of cause and effect. Hrih (ཧྲཱིཿ，梵文：ह्रीः，罗马转写：hrīḥ，字面意思：赫利) is truly spoken, is the form of nectar, that is the mind, like taste it acts on all dharmas, like taking everything with essence. Kham (ཁཾ，梵文：खं，罗马转写：khaṃ，字面意思：康) is smelled with the nose, is the great nature of letters, focusing on that is the fragrance of the deity that will arise. Hum (ཧཱུྃ，梵文：हुं，罗马转写：hūṃ，字面意思：吽) is what I have done, in the nature of thoughtless meditation, the mind is delighted and the hair stands on end, the bliss of touch truly arises. Likewise, for what is called ignorance, etc., ignorance.
Tibetan
་པ་ནི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོའོ་ཞེས་པ་གཙོ་བོའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ཉིད་དོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་རྣམས་ནི་གཙོར་བཅུད་འབབ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། གང་ཅུང་ཟད་མཐོང་བའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་གནས་སྐབས་འདིར་ཡི་གེ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ཏེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ལ་ཡིད་གཙོར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང༌། ཐིག་ལེའི་སྒྲ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ས་བོན་ལྔ་ཞེས་པ་བསྡུས་ན་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དོན་གསལ་བའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བ་ནི་ཨུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཧའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྤྱི་བོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་གྱི་ཀུན་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཞེས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པར་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། དེ་ཉིད་སྒྲ་དང་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པ་ཡི་གེ་ལྡན་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྔ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུར་སྤྱོད་པས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་ཚུལ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཟླས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཐིམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྒོམ་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མིང་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མཚོན་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐོང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པའི་ ཕྱིར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ནང་གི་ལྟ་བས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གོམས་པས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། མར་མེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དམྱལ་བའི་ནང་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་
Chinese
是为执持一切习气。于一切之顶端，如实安住。名为一切遍计之顶端，乃是主无明之力的轮回。恒常者，犹如一切种子之根，乃是主精华流注者。如是，智慧者，稍微见到事物之体性，于此境地，五字智慧即是了别之种子，意为主而趋入五欲之功德。如是，意即是智慧之象征。又是，与明点之声，如实相应。名为此处世俗谛中，五种子若摄略，则先前所说之义明显。又是，根为ཨུ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。智慧为ཧ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。了别为顶端。因此，名为一切之总持者，即是ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为于一切事物如实安住之自性。其以音声与明点庄严。如是摄略之具字者，即是ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是，色等五近受用，以意之了别，作为轮回受用之因，而受生。是故，以先前之理等，三字以意念诵，则称之为彼。名为恒常等之“即是”，乃是必定执取。名为恒常等，乃是念诵之差别。如是，于智慧中了别融入。名为以意之修习，以意之了别之名，即是智慧。如是，彼融入之故，作为象征之体性，其果将成为无象征。是故，名为智慧之事物，乃是世间人不见了别。出世间亦为了别恒常之故，得见如幻之圆满菩提次第。八了别之出世间中的见地，以向上迁变的体性之修习纯熟，彼时，为了显示佛眼等八佛之智慧，故说示其体性。如灯火等之“一切”，乃是安住于地狱中的一切事物。
English
It is to hold all the imprints. It truly abides at the crown of all. That which is called the crown of all pervasive thoughts is the cycle of the power of the primary ignorance. "Always" means that just as the roots of all seeds are mainly the essence-flowing ones. Likewise, "wisdom" means that in this state, the nature of the object that is seen slightly, the five letters of wisdom itself are the seeds of discernment, and the mind will mainly engage in the five qualities of desire. Thus, that mind itself is merely a symbol of wisdom. Furthermore, it is truly endowed with the sound of bindu. "Five seeds" here, in the conventional truth, if abbreviated, the meaning previously spoken will be clear. Moreover, the root is U (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Wisdom is HA (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Discernment is the crown. Therefore, that which is called the all-holding of all is A (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the nature of being said to truly abide in all things. It is adorned with sound and bindu. Thus, the abbreviated letter-endowed one is HUM (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Likewise, the five near-enjoyments, such as form, with the mind's discernment, are used as the cause of the enjoyment of samsara, and thus take birth. Therefore, by the previous method and so on, the three letters are recited by the mind, and that is what it is called. The "is" in "always" and so on is to be definitely grasped. "Always" and so on are the distinctions of recitation. Likewise, discernment dissolves into wisdom. It is called wisdom, the name of the mind's discernment, through the mind's meditation. Thus, because it dissolves, the fruit of having made it the nature of a symbol will become without a symbol. Therefore, the thing of wisdom is that worldly people do not see discernment. Even the transcendent also sees the order of perfect enlightenment like an illusion because discernment is constant. By familiarizing oneself with the practice of the nature of moving upwards with the view within the transcendent of the eight discernments, at that time, in order to show the wisdom of the eight Buddhas such as the Buddha's eye, its nature is taught. "Like a lamp" and so on, "all" means all things abiding in hell.