Tibetan
། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མཐར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ཞུས་པ་གསལ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས་བརྒྱལ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་མཁས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྩེས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་བོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ཁམས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །ནི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོ་འདིར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མའི་ རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་བརྟགས་ན་སྟོང་བ་སྟེ་གོང་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་དུ་བལྟ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་དག་གིས་བསྒྲིབས་ཤིང་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་པར་སྦྱངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་གང་གིས་སྦྱངས་པ་འདིར་གསུངས་པ། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རང་རིག་པ་དེའི་རང་བཞིན་དེས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་དག་པར་མི་བརྗོད་དེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ན། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡུན་རིང་པོའི་དུས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་ལམ་འདི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་དེས་ན་གསུངས་པ། ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་རིག་གི་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་མཆོག་དོན་དམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དངོས་པོ་དག་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་མེད་པ་སྟོང་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རེག་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དག་པ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་གྱུར་པ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ཆ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབྱེ་བས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོར་དམིགས་པ་ཞེས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་གང་དག་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་སྣང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་ཅེ་ན། དེས་ན་གསུངས་པ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐ
Chinese
如此这般，从具有相状的禅修中，开示了甚深之极的无显现之智慧法界。此处，世尊为了略说，阐明了先前所请问的意义。现在，为了心无垢染，仅以先前所说的导师自己所体验的少许证悟，宣说蕴、界、处等清净之相。所谓金刚藏等，金刚藏即是对金刚藏的称谓。世尊即是金刚藏，因此以大悲心来称谓为大悲者。而且，慈悲与听闻相连。那是什么呢？所谓事物等，是指安住于阿赖耶识中的法界阿赖耶识，因为一切事物都从中产生，所以首先以相的特征来象征它们的清净，即是法界。那也是如来藏真实之边际。从外部逐一，是指为了身体的事物，为了四大等自性，分别完全观察而极力宣说。乃是必须把握的。所谓诸天，是指粗大的八识，以及先前所说的微细的七万二千脉，即是诸天，从它们产生的是幻化的自性。那也只是显现，是如来藏的自性。因此，所谓脉的集合等，是指瑜伽士的蕴、界、处等，或者说，如果考察众生的自性，则是空性，就像前面观察微尘一样。所谓清净，是指瑜伽士的世界是法界的自性。同样，所谓孩子们不了解等，是指非烦恼者不了解，是所知障。所谓烦恼，是指贪欲等烦恼障。被它们遮蔽和染污的都要净化。为了消除它们的暂时性污垢而产生，那些无明之
English
Thus, from meditation with aspects, the wisdom dharmadhatu of the extremely profound non-manifestation is taught. Here, the Blessed One, in order to briefly explain, clarifies the meaning of what was previously asked. Now, in order to purify the mind from defilements with just a little realization experienced by the teacher himself, who was previously spoken of, the pure aspects of the aggregates, realms, and sources, etc., are explained. The so-called Vajragarbha (藏文：རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་，梵文天城体：वज्रगर्भ，梵文罗马拟音：vajragarbha，汉语字面意思：金刚藏) etc., Vajragarbha (藏文：རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་，梵文天城体：वज्रगर्भ，梵文罗马拟音：vajragarbha，汉语字面意思：金刚藏) is the term for Vajragarbha (藏文：རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་，梵文天城体：वज्रगर्भ，梵文罗马拟音：vajragarbha，汉语字面意思：金刚藏). The Blessed One himself is Vajragarbha (藏文：རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་，梵文天城体：वज्रगर्भ，梵文罗马拟音：vajragarbha，汉语字面意思：金刚藏), therefore, he is called the Great Compassionate One through compassion. Moreover, compassion is connected to hearing. What is that? The so-called things, etc., refer to the alaya-consciousness residing within the dharmadhatu alaya-consciousness, because all things arise from it, so the purity of those is first symbolized by the characteristics of signs, which is the dharmadhatu. That is also the ultimate limit of suchness. From the outside, one by one, it refers to thoroughly examining each of the four elements, etc., for the sake of the body's things, for the sake of their nature, and speaking extensively. "Ni" is to be definitely grasped. The so-called gods refer to the coarse eight consciousnesses, and the subtle seventy-two thousand channels previously mentioned, which are the gods, and what arises from them is the nature of illusion. That is also just appearance, it is the nature of suchness. Therefore, the so-called collection of channels, etc., refers to the aggregates, realms, and sources, etc., of the yogis, or, if the nature of sentient beings is examined, it is emptiness, just like observing atoms before. The so-called purity refers to the world of yogis being the nature of the dharmadhatu. Similarly, the so-called children do not understand, etc., refers to those who are not afflicted not understanding, which is the obscuration of knowledge. The so-called afflictions refer to the obscuration of afflictions such as desire. Those that are obscured and defiled by them must be purified. They arise in order to remove their temporary stains, those ignorant ones.
Chinese
为了不消除（业障），这里说了用什么方法来清净呢？“自证”等等，是指这里前面所说的自证的自性，就是清净的意思。那是什么呢？说了，“其他”等等，是因为从自证之外，没有其他清净的差别，因为连同习气的一切障碍都清净了，所以是清净的意思。那么，那个成为清净果的，如果是长时间修习并且专注于这条道路，那么之前怎么会自性一切清净呢？因此说了，“诸境的”等等，是因为境和根等等是自证的识所专注的，那些的自证的安乐是殊胜的胜义谛的意思。那是什么呢？说了“事物清净因为”是指那些清净也是无二的，仅仅是触及空性的自性，因此是体验空性的自性的缘故。事物也是因为生起心之自性，事物是清净的，没有那个就是真如。因此，体验空性，成为共同的果，自证的安乐是因为与一切所知无别，这样理解的。因此，空性的部分就是真如本身。事物诸法的空性，事物的体性，以瑜伽母坛城为对境的差别，是体验的差别。以瑜伽母的差别，对各自所缘的，就是真如。或者，以如来为对境的差别，以体验的差别就是如来的差别，各自所缘的就叫做那个。那么，对于瑜伽士们显现的青色和黄色等等差别相的事物，怎么会清净呢？因此说了“色”等等，色等等境是指色等等的境。其他是指真如，那些是远离如实了知的体性的意思。清净的事物是指清净的自性。那是什么呢？因为众生
English
In order not to eliminate (karmic obscurations), what method is taught here for purification? "Self-awareness" and so on, refers to the nature of the self-awareness previously mentioned here, which means purity. What is that? It is said, "Other" and so on, because there is no other distinction of purity apart from self-awareness, because all obscurations together with habitual tendencies are purified, therefore it means purity. So, that which becomes the fruit of purity, if it is practiced for a long time and focused on this path, then how could it be naturally pure in the beginning? Therefore, it is said, "Of all objects" and so on, because objects and faculties and so on are the focus of the self-aware consciousness, the supreme bliss of self-awareness of those is the ultimate truth. What is that? It is said, "Things are pure because" means that those purities are also non-dual, merely touching the nature of emptiness, therefore it is because of experiencing the nature of emptiness. Things are also pure because of the nature of arising mind, without that is Suchness. Therefore, experiencing emptiness, becoming a common fruit, the bliss of self-awareness is because it is inseparable from all knowable objects, this is how it is understood. Therefore, the part of emptiness is Suchness itself. The emptiness of things, the nature of things, the difference of focusing on the mandala of Yogini, is the difference of experience. With the difference of Yogini, for each object of focus, that is Suchness. Or, with the difference of focusing on the Tathagata, the difference of experience is the difference of the Tathagata, each object of focus is called that. So, how can the things that appear to yogis in the form of distinctions such as blue and yellow be pure? Therefore it is said, "Form" and so on, form and so on, objects refers to objects such as form and so on. Other refers to Suchness, those are the meaning of being separated from the characteristic of truly knowing. Pure things refers to the pure nature. What is that? Because sentient beings