Tibetan
མས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སོང་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་མེད་ཅེས་པས་བགྲོས་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གང་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་མིག་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཤིང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་བསྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་དག་མ་དག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ཅེས་པའི་ཚིག་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བཀོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་རང་དགར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འདོད་པའི་འབྲས་བུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐོབ་ཅིང་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མདོར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་པ་ཞེས་པ་ནི་འཆི་བ་སྟེ། དགེ་བའི་གྲོགས་མཆོག་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་གྲོགས་མཆོག་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མོས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡ
Chinese
一切皆是佛性。例如，所有如来的身、语、意之秘密次第，所有色、所有声、所有心的动摇，都已融入法界，因此众生界也是如来。在此，如果众生之集合也随顺如来之秘密，仅凭此真如便已清净，没有丝毫染污，因此经过讨论而请问：‘世尊’等等。‘为何’的意思是，以何为因。‘所执’等等，是指在此，凡是以世间之眼等执著于境，并执著为我者，乃是地狱等之因。所有这些都以天神之形来清净之意。‘依彼所说’等等，是指所有那些不净之物，都应时时加以清净。‘这些’一词是指色等等。 蕴、界、处等等，对于这些，观想并完全思惟遍照等天神之形，然后随心所欲地行事。或者如果不这样做，那么‘快乐’等等，是指平凡众生凭借布施等福德的力量，获得天界的欲妙果报，享受快乐。‘痛苦’是指对众生造成伤害，从而享受地狱等果报的痛苦。‘同样’是指，总之，由于众生的缘起，被业和烦恼等的敌人所困扰，在痛苦中轮回，因此有生等等。‘坏灭’是指死亡，因为与殊胜善友分离。同样，‘有’是指那些获得殊胜善友者，显现世俗谛的自性加持。‘涅槃’是指由于信奉胜义谛的光明智慧而显现。因此，通过二谛才能解脱，否则不能，这是确定的。如是亦云：如幻三摩地。
English
Everything is the nature of the Buddha. For example, the secret order of body, speech, and mind of all Tathagatas, all forms, all sounds, and all movements of mind have merged into the realm of Dharma. Therefore, the realm of sentient beings is also the Tathagata. Here, if the assembly of sentient beings also follows the secret of the Tathagata, it is purified by this very Suchness, without the slightest impurity. Therefore, after discussion, it is asked: 'World Honored One,' etc. 'Why' means, by what cause. 'What is grasped,' etc., refers to those who, with worldly eyes, etc., cling to objects and cling to self, which is the cause of hell, etc. All of these are purified by the form of the deity. 'Relying on what is said,' etc., means that all those impure things should be purified at all times. The word 'these' refers to form, etc. For aggregates, realms, sources, etc., visualize and fully contemplate the form of the deity Vairochana, etc., and then act as you please. Or, if you do not do so, then 'happiness,' etc., refers to ordinary sentient beings who, by the power of merit such as giving, obtain the fruits of heavenly desires and enjoy happiness. 'Suffering' refers to harming sentient beings, thereby enjoying the suffering of the fruits of hell, etc. 'Likewise' means that, in short, due to the dependent origination of sentient beings, they are troubled by enemies such as karma and afflictions, and revolve in suffering, therefore there is birth, etc. 'Destruction' refers to death, because of separation from the supreme virtuous friend. Likewise, 'existence' refers to those who have obtained the supreme virtuous friend, manifesting the blessing of the self-nature of conventional truth. 'Nirvana' refers to manifesting due to faith in the clear light wisdom of ultimate truth. Therefore, liberation is attained through the two truths, otherwise it is not, this is certain. Thus it is also said: Illusory Samadhi.
Tibetan
ང༌། །བདེན་པ་ལ་བརྟེན་བྱང་ཆུབ་ཉིད། །འོད་གསལ་ལ་ནི་མོས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་སྲིད་ཟད་པ་བྱ། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཉིད་དང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་ཡང༌། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དག་པས་བལྟ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་སོགས་བསྒོམས་པས་མཐོང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་དག་ཕྱིར། །སྲིད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།
Chinese
啊！ 依靠真谛而证得菩提， 以光明而生起信乐， 瑜伽士灭尽有。 自加持之次第， 以及双运之等持， 无余皆观为佛之形相， 以蕴等清净而观。 瑜伽士即是佛陀， 以观修彼等而得见。 众生皆为此故， 当令其不执着于有。 《合合明点续王》第五品之第二分别，即蕴、界、处等清净之广释，名为“真实见之忆念显现”之论典，此为第二品。 第二分别之广释。
English
Ah! Relying on truth, one attains enlightenment. Through devotion to luminosity, the yogi exhausts existence. Through the sequence of self-blessing, and the samadhi of union, one views everything as the form of the Buddha, seeing purity in the aggregates and so forth. The yogi is indeed the Buddha, seen through meditating on these. For the sake of all sentient beings, one should make them free from attachment to existence. The second chapter of the fifth contemplation of the King of Tantras, "The Union of Syllables and Drops," is the extensive commentary on the complete purification of the aggregates, elements, and sense bases, called "The Appearance of Mindfulness of True View," this is the second chapter. Extensive commentary on the second distinction.