Tibetan
དེའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མར་མེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་དམྱལ་བ་རྣམས་ཐར་པའི་རྒྱུར་སྙིང་རྗེ་གཙོར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱོལ་སོང་གི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་བཅོམ་ནས་མཐོང་བའོ། །རྡུལ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དཀར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཙ་ན་ཀའི་རི་ལུ་ལྟ་བུར་འོད་ཟེར་རྣམས་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ནས་ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་འཇོམས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མིང་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་མིའི་ལུས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་བཅོམ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་བའི་སྐུར་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདོད་པ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་བཅུ་གཅིག་པོ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བས་འགྲོ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་རང་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་མཐོ་རིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་རྣམས་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མ་གསུངས་ཀྱང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བཞི་ པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ཚོར་བ་སྟོང་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་དུ་འབོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ
Chinese
其眼识以见到如灯火之相。又，地狱诸有情以慈悲为主要解脱之因。如是，所谓虚空显现，乃是遍于傍生之识所调伏而见。所谓尘埃，乃是光芒。如是，所谓白尘等等，如匝纳嘎之瑞鲁，光芒从鼻识生起，调伏饿鬼之有情。所谓彼即烦恼调伏，乃是往昔习气之名，也是瑜伽士们的，即从人身所生。此后，又见众人之身体的种种形象，以自性之识的特征，调伏所见之有情，故见彼等皆为空性之身。如是，所谓欲望等等，在欲望中，身体之识见到普遍受用的十一处，为了遮止有情，为了彼之自性，所谓受用，乃是为了自己之化身。如是，所谓色，乃是色界自性之诸神，乃是意识之自性。彼等亦见享受幻化之色之天界。如是，以心所见之方式，执持十六处之诸神。如是，虽未宣说，然应了知先前所说之眼等诸识。如是，所谓第六等等，乃是无色界之四天神，见到烦恼之意识之事物。因为感觉是空性的，故如是说。如是，所谓第七等等，所谓法界自性，乃是阿赖耶识之自性，因为无有对境，故是法界，一切法皆从此生起，为了遮止彼等。所谓第八等等，如所说般转变，不会变成其他，即是确定。如是，具有向上流动之特征的瑜伽士们，转变成佛陀之果，因为完全了知自己的自性之故。
English
Its eye consciousness sees the appearance of a lamp. Moreover, hell beings primarily rely on compassion as the cause of liberation. Similarly, what is called the appearance of space is seen by the consciousness that pervades animals, having been subdued. What is called dust is rays of light. Similarly, what is called white dust and so on, like the Rilu of Tsanaka, rays of light arise from the nose consciousness, subduing the beings of the hungry ghosts. What is called that which subdues afflictions is the name of past habitual tendencies, and also of yogis, that is, born from the human body. Thereafter, again, the various forms of the bodies of people are seen with the characteristics of self-consciousness, and by subduing those beings that are seen, all of them are seen as empty bodies. Similarly, what is called desire and so on, in desire, the eleven places of common enjoyment are seen by the body consciousness, and for the sake of preventing beings, for the sake of its nature, what is called enjoyment is for the sake of one's own emanation body. Similarly, what is called form is the gods of the nature of the form realm, which is the nature of mind consciousness. They also see the heavenly realms enjoying illusory forms. Thus, in the manner of seeing with the mind, the gods of the sixteen places are held. Thus, although it is not stated, the previously stated consciousnesses of the eye and so on should be understood. Similarly, what is called the sixth and so on is that the four gods of the formless realm see the object of afflicted mind consciousness. Because feeling is empty, it is said thus. Similarly, what is called the seventh and so on, what is called the nature of the Dharma realm is the nature of the alaya consciousness, because there is no object, it is the Dharma realm, from which all dharmas arise, in order to prevent them. What is called the eighth and so on, it transforms as it is said, it does not become other, that is, it is certain. Similarly, the yogis who have the characteristic of flowing upwards, transform into the fruit of Buddhahood, because they completely know their own nature.