Tibetan
་བ་སོགས་པ་ལ་སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་མི་གསལ་བའི་མཚན་མའོ། །འོན་ཀྱང་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྒྲས་སྙིང་གདོང་མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་གནས་རྣམས་སུ་འཆད་བཞིན་པའི་བུ་ག་ལྔའི་ནང་དུ་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅས་པའི་སྡེ་བས་ཀྱིས་བཤད་པ་གསུངས་པ། སྒྲོགས་པ་ལྔ་བཞིན་དུ་ནི་སྲོག །མཆོད་རྟེན་རྣམ་པ་རུ་ནི་བསྡུ། །གནས་ལྔ་རུ་ནི་འཁོར་ལོ་འདི། །བུག་ཞས་པར་སྲོག་ནི་འགྲོ། །བདུད་རྩི་སོགས་ཞེས་ས་བོན་གྱིས། །གསང་བ་ཞེས་པའི་པད་ལས་འབྱུང༌། །སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རུ་ནི་བསམས། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གཉི་ག་གཞོམ། ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འཁོར་ལོ་ལས། །འོད་ཀྱི་ཟེར་ཡང་ཡང་དག་འབྱུང༌། །བཟང་པོ་མི་ཤིགས་རྣམ་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་རྒྱུན་ཉིད་མཆོད་རྟེན་ནོ། །འདུད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་ནི་འཛགས། །ཡེ་ཤེས་ས་བོན་མི་འཛགས་པ། །སྙིང་གའི་ས་བོན་དུ་ངལ་བསོས། །ཐིག་ལེ་དང་ནི་ཐིག་ལེར་ཐིམ། ། པདྨ་ཞེས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི། །ཟླ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུས་སུ། །སྙིང་ག་ཡི་ནི་སྟེང་དུ་ནི། །མཐེ་བོ་ཙམ་ནི་ཟླུམ་པོའོ། །དེས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ག་ཉིད། །དབུས་ནི་མགྲིན་པའི་ལྟེ་བར་ཏེ། །འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་ཡང་དག་བཤད། །ས་བོན་ཞེས་པ་འོད་ཟེར་འབྱུང༌། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཞེས་དབུས་ཀྱི་།རྡུལ་ཕྲན་དུ་ནི་སོང་བའི་མཆོག །དཀར་པོ་ཞེས་པ་སྣང་བསྐྱེད་པ། །ཁ་དོག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བཞིན་།ཟླ་བ་ཞེས་པ་སེམས་ཟླ་བ། །འོད་ཟེར་རྣམ་པར་ཡང་དག་སྤྲོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་འོད་ཟེར་ཚོགས། །དབུས་ནི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་རུའོ། །སྒོ་ནི་བུ་གར་རྣམ་པར་བཤད། །དེས་ན་གཞན་ཡང་གདན་དུ་བརྗོད་བ་ཁོང་སྟོང་རྣམ་པ་བུ་གའོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་སྟོང་པར་བརྟག ། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱི་ནི། །ནང་དུ་སེམས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། །སྐྲ་རྩེ་ལ་སོགས་གོ་སླའོ། །མཚོན་པ་མཚོན་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཅན་དེ་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྣམ་པར་ཤེས་ལས་དངོས་པོ་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཉིད་བྱེད། །བལྟ་བ་སྔོན་གྱི་བུ་ག་རུ། །སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེའི་གོ་འཕང་གནས། །རང་བཞིན་མེད་པ་རུ་ནི་བསམ། །དེས་ན་སེམས་ནི་མཆོད་རྟེན་ཏེ། །གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །མཆོད་རྟེན་རྣམ་པར་སོང་བའི་སེམས། །མི་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོ
Chinese
所謂的五個「སྒྲོགས་པ་」（sgrags pa）等，是不明顯的標誌。然而，以佛塔之名，應觀想精液明點在心、面、喉、臍和秘密處等處所說的五個孔穴中，呈現佛塔的形狀。為了闡釋這個意義，以八個字的詩句組成的段落中說道：「所謂的五個སྒྲོགས་པ་（sgrags pa）等」，如五個སྒྲོགས་པ་（sgrags pa）一般是命，匯集為佛塔的形狀，此輪在五個位置，生命在稱為孔穴中運行。所謂的甘露等，由種子字，從稱為秘密的蓮花中產生。應當思維在心輪中，摧毀生命和下泄二者。從白色之輪中，光的射線也真實地產生。善良不壞的形狀的甘露之流就是佛塔。從頂禮的頂端滴落，不滴落的智慧種子，在心之種子中休息，明點與明點相融。 蓮花之脈的，月亮智慧的中央，在心的上方，如拇指般圓。所謂的「彼」就是心本身，中央是喉嚨的中心，真實地闡述為兩個輪。所謂的種子字，產生光芒。所謂的「ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་」（ā li kā li），是成為中央微塵的殊勝。所謂的白色，是產生顯現，如幻術般的顏色。所謂的月亮，是心之月亮，真實地散發光芒。那光芒的集合，中央是處所的原因。門被闡述為孔穴。因此，其他也被稱為座墊，空虛的形狀是孔穴。所謂的明點，是觀想為空性。那也是光芒集合的，內心中是這樣的，頭髮尖端等容易理解。象徵是無象徵的智慧，這個特徵是被述說的。具有智慧的瑜伽士，從分別識中產生事物。那的自性，眾生們，自身即是佛和世界。觀看先前的孔穴，心中光芒真實地產生。如此安住於明點的地位，思維為無自性。因此，心是佛塔，在五個位置中被述說。成為佛塔形狀的心，施予不了解的人。
English
The so-called five "sgrags pa" etc., are indistinct marks. However, in the name of the stupa, one should visualize the semen bindus in the five orifices mentioned in the heart, face, throat, navel, and secret place, appearing in the shape of a stupa. To explain this meaning, it is said in a section composed of eight-syllable verses, "The so-called five sgrags pa etc.": Like the five sgrags pa, it is life, gathered into the shape of a stupa, this wheel in five places, life goes in what is called an orifice. The so-called nectar etc., from the seed, arises from the lotus called secret. One should contemplate in the heart wheel, destroying both life and downward expulsion. From the white-colored wheel, rays of light also truly arise. The stream of nectar of the good, indestructible form is the stupa. It drips from the tip of the prostration, the wisdom seed that does not drip, rests in the heart seed, the bindu merges with the bindu. Of the lotus veins, in the center of the moon of wisdom, above the heart, it is round like a thumb. The so-called "that" is the heart itself, the center is the center of the throat, truly explained as two wheels. The so-called seed, light arises. The so-called "ā li kā li," is the excellence of becoming the central atom. The so-called white, is generating appearance, like an illusion-like color. The so-called moon, is the moon of the mind, truly emits light. That very collection of light, the center is the cause of the place. The door is explained as an orifice. Therefore, others are also called cushions, the empty shape is an orifice. The so-called bindu, is contemplated as emptiness. That is also of the collection of light, the mind inside is like this, the tip of a hair etc. is easy to understand. The symbol is the non-symbolic wisdom, this characteristic is being spoken. That yogi with wisdom, from the discriminating consciousness, objects arise. The nature of that, sentient beings, themselves are the Buddha and the world. Looking at the previous orifice, the light of the mind truly arises. Thus abiding in the state of the bindu, contemplate as without nature. Therefore, the mind is the stupa, spoken in the five places. The mind that has become the shape of a stupa, is given to those who do not understand.
Tibetan
ར་འདི་གསུངས། །མཚན་ཉིད་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ། །སྙིང་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །འདི་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས། །བསྒོམས་པས་གོང་དུ་འཕོ་བསམ་གཏན། །ཚངས་པའི་སྒོ་རུ་ཕྲ་མོ་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བ་རུ། །དེ་དབུས་སྙིང་གར་ཞེས་བྱ་བ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་དག་བྱེད་པ། །སྒོ་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཉིད་དེ། །ལམ་ནི་ཡང་དག་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །དེས་ན་ལམ་ནི་གཟུང་ཞེས་པ། །རྣམ་ཤེས་སྔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དངོས་པོའོ། །བླ་མའི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ། །འདུས་པའི་ཕྱིར་ནི་གོང་བུ་འཕོ། །མཆོད་རྟེན་ཞེས་པ་རླུང་ལྔ་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དངོས་པོ་རྣམས། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཉིད་དབུས་སུ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་རུ། །ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་འོག་བལྟ་པའོ། །དེ་ཡི་ སྙིང་པོ་རབ་བཤད་པ། །སྲོག་སོགས་ཐིག་ལེའི་མཆོད་རྟེན་ཏེ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལྔ་དེ་ཉིད། །སྒོ་ཡི་བུ་ག་དེ་བཞིན་ཉིད། །གནས་ལྡན་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲོག་ལྔའི་དུས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད། །སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་རུ་ནི་གཞུག །ཚངས་པ་ཡི་ནི་སྒོ་རུ་འགྲོ། །དོན་དམ་པ་ཡི་སེམས་ནི་འཛག །དེ་ནི་སྙིང་ཟླའི་དབུས་སུ་འོང༌། །ཚོགས་རྣམས་ཀུན་དུ་རྣམ་པར་ཐིམ། །ཡང་ན་མཐེ་བོང་ཙམ་ནི་ཚད། །ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོ་རུ་ནི་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཁུ་བ་བཟང༌། །དེ་དབུས་ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ས་བོན་ཕྲེང༌། །འབད་པ་ཡིས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །དེ་རུ་གཏུམ་མོ་འབར་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དེས་ན་འགོག་པར་འབྱུང༌། །མདོག་དཀར་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ནི། །དེ་ཡི་སྒོ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །དེ་ནི་མིང་ཙམ་ཉིད་ཡིད་དེ། །ཐིག་ལེའི་མིང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡིད་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཐིག་ལེའི་སྒོ། །ལམ་ནས་མཚོན་པ་ཅན་ནི་འགྲོ། །རྩ་མང་པོ་ཡི་ནམ་མཁའ་རུ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་བཟུང༌། །བླ་མའི་ལམ་ལ་ཆགས་པ་མཆོག །ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་མངོན་ཤེས་ཉིད། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་མཆོག་ཉིད་ནི། །བླ་མས་བསྟན་པ་ཡི་ནི་མཆོག། མན་ངག་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །བསྟན་པ་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ། །དེ་ཡང་ལམ་ལས་ཕྱི་མིན་སོགས། །མན་ངག་ལས་ནི་ཕྱི་རོལ་མིན། །བསྟན་བཅོས་མ་གཏོགས་མན་ངག་མེད། །བསྟན་བཅོས་ཉེ་བར་སྤྱོད་ལས་རྙེད། །རྙེད་སླ་ལ་སོགས་པ་ཡི་ཚིག །ཕྱི་ཡི་བསྟན་བཅོས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས། །བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ལས་རྙེད་དཀའ། །ཐབས་ཤེས་པ་ནི་སངས་
Chinese
ར་འདི་གསུངས། །特性的事物之形体，即：心等应述说。此乃极度寻思之形体，由修习而向上转移，乃禅定。梵天之门中的微细者，在有身者们的额头上。其中心处名为心间，明点即是清净者。门，即是所依处，道，即是正等觉菩提。因此，道被称为应取者，乃是识之前的特性。是名为智慧的事物。上师的口诀应被指示。由于聚集之故，肉团转移。佛塔，即是五风。是智慧萨埵的事物。阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）自身在中央，是智慧萨埵的精华。禅定萨埵向下看。其 精华被极好地宣说。命等是明点的佛塔，如是五空性即是彼。门之孔隙亦如是。应在具处者们处修习。五命之时间即是一。安住于心之明点中，行于梵天之门。真实义之心滴落，其来于心月之中央。于一切会众中完全融入。或者拇指之量，完全变为圆形。智慧明点，精华甚佳。其中心如何是自性？阿利嘎利种子之鬘。应以努力而思维。于彼处拙火燃烧，因此彼即生起遮止。白色光芒之相，其门极其微细。彼仅是名称，即是意，极著名为明点之名。从梵天之门生起之后，意应以意来表示。阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）明点之门，从道而来，具有表示者而行。众多脉之虚空中，执持识之事物。于上师之道生起依恋最为殊胜，此智慧即是现量。如是道之殊胜性，是上师所指示之殊胜。口诀殊胜之智慧，指示相同与不相同。彼亦从道之外非等，从口诀之外非外。无论典则无口诀，从亲近行持论典而获得。易得等之语，乃是外之各种论典。结合等如是说，从一切论典中难以获得。通晓方便者乃是佛
English
Thus it was said: The form of characteristic things, that is, the heart and so on, should be described. This is the form of extreme contemplation. By meditating, it moves upward, which is meditation. The subtle one in the gate of Brahma is on the forehead of embodied beings. Its center is called the heart center. The bindu is the purifier. The gate is the support itself. The path is perfect and complete enlightenment. Therefore, the path is called the one to be taken, which is the characteristic of consciousness before. It is the thing called wisdom. The guru's instructions should be shown. Because of the gathering, the lump moves. The stupa is the five winds. They are the things of the wisdom being. The self of Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is in the center, is the essence of the wisdom being. The meditation being looks down. Its essence is well explained. Life and so on are the stupa of the bindu. Thus, the five spaces are the same. The hole of the gate is the same. It should be meditated on in the places with abodes. The time of the five lives is the same. Dwell in the bindu of the heart. Go to the gate of Brahma. The mind of ultimate meaning drips. It comes to the center of the heart moon. Completely dissolves in all the assemblies. Or the size of a thumb, it completely becomes round. The wisdom bindu, the essence is good. How is its center the self? The garland of Ali Kali seeds. It should be contemplated with effort. Tummo blazes there, therefore it arises to stop. The appearance of white light, its gate is very subtle. It is just a name, it is the mind, it is very famous as the name of the bindu. After arising from the gate of Brahma, the mind should be indicated by the mind. The gate of the bindu of Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), coming from the path, goes with the one who has indication. In the sky of many veins, hold the thing of consciousness. Attachment to the guru's path is the most supreme. This wisdom is direct perception. Thus, the supreme nature of the path is the supreme nature shown by the guru. The wisdom of the supreme instruction is the teaching, the same and not the same. That is also not outside of the path, not outside of the instruction. There is no instruction without treatises. It is obtained from closely practicing the treatises. Words such as easy to obtain are various external treatises. As it is said about union and so on, it is difficult to obtain from all the treatises. The one who knows the means is the Buddha.