Tibetan
་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །ཡང་གིས་ནི་སློབ་དཔོན་མང་པོ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུངས་པའི་ནི་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་བ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པའོ། །དེས་ན་སྟོང་པའི་དེ་ཉིད་རྣམས། །ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་སྨོས་སོ། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་བཀྲུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དྲི་མ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སྦགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་མ་བཀྲུས་པས་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །དེར་རྫོགས་པ་ཡི་བྱང་ཆུབ་རིམ་པས་གཙོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་འདིས་ནི་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆུ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་འཕྱང་བཞིན་པ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའོ། །ལྟེ་བ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་མགོ་འཕྱང་བཞིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མིང་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། སྔོན་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤྲོ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་ག་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་སྤྲོ་བའོ། །པདྨའི་སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ནི། པདྨའི་མདུན་ཏེ་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདབ་ མ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ས་བོན་ཡི་གེ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དགོད་པར་བྱའོ། །བརྡའི་སྐད་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ནི་མི་འཛགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འགུགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཨའི་རྣམ་པ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དབུས་སུ་མེའི་གདན་ལ། །ཞེས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པར་བརྗོད་པས་མེའི་གདན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་ལ་ཕྱག་
Chinese
仅仅是那自性的上师口诀。又，所谓“又”，是指从许多上师那里一个接一个地传承下来的。同样，所谓“空性”等等，所说的是空性的体性，不可思议的无二智慧。所谓“一切”，是指坚固和动摇的事物都是空性。所谓“空性之自性们”，是指在住所和近处住所等处行走时，进入阿瓦杜提（藏文音译）中。因此，说了“空性之自性们”这样众多的词语。因此，所谓“体性”，应当理解为一切事物都是空性的体性。同样，所谓“洗净垢染”等等，所谓“垢染”，是指身体被贪欲等染污。因此，洗净垢染就能获得无二智慧。在那里圆满的菩提次第为主。以这种方式说了月亮等等。所谓月亮坛城，是指在阿瓦杜提（藏文音译）中，菩提心之中央，智慧勇识，即观想幻化相的智慧身。像这样，所谓月亮等等，是容易理解的。所谓水树等等，说的是像水树的花朵一样垂下来，头朝下等等。所谓从脐间，是指从心间到脐间的位置头朝下，这样理解。那也是在智慧勇识的心间，观想名为三摩地勇识。如前一样，是指像智慧勇识一样，观想法身金刚萨埵。所谓散布，是指从智慧勇识的心间如仪轨般散布。所谓莲花之前，是指在莲花前，即在脐间的位置观想。同样，所谓八瓣莲花等等，是容易理解的。应当安放种子字。是指在中央安放（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。用隐语来说，真实意义上的字，是指不漏失的智慧精液。在引生菩提心的时候，也要观想世尊阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形象。因此，在中央的火座上。说的是修习拙火，因此会变成火座。在那中央，是指对拙火
English
It is only the supreme instruction of that very nature. Also, the so-called "again" refers to that which has been transmitted from many teachers, one after another. Similarly, the so-called "emptiness" and so on, what is said is the characteristic of emptiness, the inconceivable non-dual wisdom. The so-called "all" means that all things, both stable and moving, are empty. The so-called "very nature of emptiness" refers to entering into Avadhuti (phonetic translation) when walking in places such as dwellings and nearby dwellings. Therefore, the many words "very nature of emptiness" are spoken. Therefore, the so-called "characteristic" should be understood as the characteristic that all things are empty. Similarly, the so-called "washing away defilements" and so on, the so-called "defilements" refers to the body being defiled by desire and so on. Therefore, by washing away defilements, one can attain non-dual wisdom. There, the complete Bodhi is mainly in order. In this way, the moon and so on are spoken of. The so-called mandala of the moon refers to the wisdom hero, the illusory form of the wisdom body, in the center of the mind of enlightenment in Avadhuti (phonetic translation). In this way, the so-called moon and so on are easy to understand. The so-called water tree and so on, it is said that it hangs down like the flower of a water tree, with its head facing down and so on. The so-called from the navel, it is understood that the head is hanging down from the heart to the position of the navel. That is also in the heart of the wisdom hero, meditating on the one named Samadhi Hero. As before, it means to meditate on the Dharmakaya Vajrasattva like the Wisdom Hero. The so-called spreading refers to spreading from the heart of the Wisdom Hero as in the ritual. The so-called before the lotus, it means to meditate in front of the lotus, that is, in the position of the navel. Similarly, the so-called eight-petaled lotus and so on are easy to understand. The seed syllable should be placed. It means to place (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center. In secret language, the letter in the true sense refers to the non-leaking wisdom semen. When arousing the mind of enlightenment, one should also visualize the form of the Bhagavan A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). Therefore, on the fire seat in the center. It is said that by practicing Tummo, it will become a fire seat. In that center, it refers to Tummo.
Tibetan
གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ། སླར་ཡང་དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམས་ནས་ཕྱག་གཉིས་ལྟེ་བའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་རིག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པས་སྤྲོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ལྷའི་ཡི་གེ་དགོད་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབྱངས་ཡིག་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཨཱོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོར་ཨཱའོ། །ནུབ་ཏུ་ཨཾ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་དུ་ཨཿའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་སུ་མ་ནིང་བཞི་ཞེས་པ་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་དང་མེ་དག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་བྱམས་པ་ཞེས་པའི་ལྷ་མོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་དག་ཏུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་སྙིང་རྗེའོ། །ནུབ་དང་རླུང་དག་ཏུ་འོད་དཔག་མེད་དང་དགའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་དང་དབང་ལྡན་དག་ཏུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་བརྒྱད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་གནས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་པ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འགྱེད་པར་བསམས་ ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ནི་ངོ་མཚར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་སོམ་ཉི་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་དུ་མེད་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བག་ཆགས་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པའི་རྣམ་གྲངས་འགྱུར་བ་མེད་པ་གང་གི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ར
Chinese
观想“二”等字。再次于其中心观想，双手于脐间，所谓“识”即是自明之乐性，应作为自性之智。所谓“智慧”，即是万物皆为彼之自性，知之无二，故离戏论。如是，为于八瓣莲花上书写天神之字，故先说慈等。所谓“元音字母之首”等，即是东方莲瓣上为ཨཱོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是，南方为ཨཱའོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。西方应知为ཨཾ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是，北方为ཨཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是，于火等方位，所谓“四种非男非女”即是རྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、རཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ལྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）、ལཱྀའོ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是，一切皆为白色，具足月光。如是，于东方和火方为不动佛和名为慈之天女。如是，于南方和离真方为宝生佛和慈悲。西方和风方为无量光佛和喜悦。如是，于北方菩提方和自在方为不空成就佛和舍。如是，由八字圆满而观想八天神。为显示八识之相，所谓“极微细之无上不变瑜伽”是决定。如是，所谓“于其中心”等，即是安住于彼等坛城者之心间。所谓“有情之字”，即是先前所说之八字，应观想诸天各自之字。如是，思维一切如来之字皆为白色，放射白色光芒，即是思维无二圆满菩提次第之义。所谓“心乃奇妙”等，此处因金刚藏等生起犹豫，故请问世尊。所谓“请说”，即是为消除疑惑之义。彼为何耶？答曰：已说空性无相。不可思议，无二智慧，不可思议之瑜伽，从无始以来，无分别，无习气，法身，空性之异名，不变。以何之故？以分别之故，轮回之法，贪欲等彼等。
English
Meditate on "two" and so on. Again, meditate in the center of it, with both hands at the navel. What is called "consciousness" should be regarded as the wisdom of the self-nature of bliss of self-awareness. What is called "wisdom" is that all things are of that nature, knowing that there is no duality, hence free from elaboration. Likewise, in order to write the letters of the deities on the eight petals, first say loving-kindness and so on. What is called "the beginning of vowel letters" and so on is that on the eastern petal is Āo. Similarly, in the south is Āo. In the west, it should be known as Aṃ. Similarly, in the north is Aḥ. Similarly, in the directions of fire and so on, the so-called "four neuters" are Ṛ, Ṝ, Ḷ, Ḹ. Thus, all are white in color and possess the radiance of the moon. Similarly, in the east and fire directions are Akṣobhya and the goddess named Loving-kindness. Similarly, in the south and the direction of detachment are Ratnasambhava and Compassion. In the west and wind directions are Amitābha and Joy. Similarly, in the north, in the directions of enlightenment and power, are Amoghasiddhi and Equanimity. Thus, from the completion of the eight letters, the eight deities should be meditated upon. In order to show the aspects of the eight consciousnesses, what is called "the ultimate, unchanging yoga of extreme subtlety" is certainty. Similarly, what is called "in its center" and so on is that they reside in the hearts of those in the mandala. What is called "the letters of sentient beings" is that the eight letters previously mentioned should be meditated upon as the respective letters of the deities. Thus, thinking that the letters of all the Tathāgatas are white in color and emit white rays, it is the meaning of thinking about the stages of non-dual complete enlightenment. What is called "the mind is wonderful" and so on is that here, doubts arise from Vajragarbha and others, therefore it is asked of the Bhagavan. What is called "please explain" is for the purpose of dispelling doubts. What is that? It is said that emptiness is without characteristics. Inconceivable, non-dual wisdom, inconceivable yoga, from beginningless time, without discrimination, without habitual tendencies, the Dharmakāya, a synonym for emptiness, unchanging. Why? Because of discrimination, the phenomena of samsara, desire, and so on, are those.