Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཚོན་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རང་གི་རང་བཞིན་གྱི་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་གཞུག་པའི་དོན་དུ། ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཙམ་མོ། །དེས་ན་གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པའི་དབུས་སུའོ། །གཟུང་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གང་གི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཉིད་ཀྱི་ས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད་དེ་སེམས་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་དབང་པོ་དྲུག་ཁ་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་དེ་ཉིད་ཅེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་མཆན་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ དུ་བྱེད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དེའི་ཞེས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མན་ངག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བླ་མའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལམ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པ་དང་སྟོན་པའི་འབྲེལ་པའོ། །དེས་ན་གཟུགས་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་པ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་མཚན་ཉིད་བསྟན། །
Chinese
因此，在胜义谛方面，应当专注于先前所说的薄伽梵之身。为了清楚地显示这一点，说了“所诠”等。这里所说的“相”是指没有颜色和形状的相。如果问这是为什么，回答说：因为不是由自己的自性所成立的缘故。在那里所说的“智慧身”等很容易理解。然而，为了引导幼稚的瑜伽士，说“应当观想天神的形象”仅仅是言辞而已。因此，其他殊胜的瑜伽士的形象等，是在蕴、界、处等空性的中央。所谓“执持”，是指在先前所说的阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的中央观想，是执持的意思。瑜伽士以彼性（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指，在这里，因为先前习气的力量，瑜伽士们的身形成了。因此，分别念没有成就，因为心多的缘故，会变成有情众生的蕴。因此，在这里，也应当以先前所说的六支瑜伽，使六根向内，观想诸佛的身。与此相应的瑜伽士，就是瑜伽士以彼性（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的方式。同样，在“以何”等中，“何者”是指诸佛的身。“相”是指颜色和痣等。“知已”是指证悟之后。“以平等性的心”是指，凡是所有有情都从心生起，使他们成为心的自性，这就是平等性，是各种佛的形象的意思。现在，“彼之”等是指瑜伽士的“彼之”，就称之为“彼”。现在，为了显示与论典相符的口诀，说了“上师口诀”等。“道”是指圆满正等觉之道。“彼之智慧”是指教法和能仁的关系。因此，“形象即是”是指显现即是如幻，是确定的。因此，论典中显示了相。
English
Therefore, in terms of ultimate truth, one should focus on the body of the Bhagavan previously mentioned. To clearly show this, it is said, "that which is to be expressed," and so on. Here, "characteristic" refers to the absence of characteristics of color and shape. If asked why, it is answered: because it is not established by its own nature. The "wisdom body" mentioned there is easy to understand. However, for the purpose of guiding novice yogis, saying "one should contemplate the image of a deity" is merely words. Therefore, the form of other special yogis, etc., is in the center of emptiness, such as the aggregates, elements, and sense bases. "Grasping" means contemplating in the center of the previously mentioned Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which means grasping. "The yogi with that nature" means that here, because of the power of previous habits, the bodies of the yogis are formed. Therefore, there is no accomplishment in conceptual thought, because of the multiplicity of minds, it will become the aggregates of sentient beings. Therefore, here too, one should contemplate the bodies of the Buddhas by turning the six senses inward with the six limbs of yoga previously mentioned. The yogi who possesses this is the way of "the yogi with that nature." Similarly, in "by what," etc., "what" refers to the bodies of the Buddhas. "Characteristic" refers to color and moles, etc. "Having known" means having realized. "With a mind of equanimity" means that all sentient beings arise from the mind, making them the nature of the mind, which is equanimity, meaning the various forms of the Buddha. Now, "of that," etc., refers to "of that" of the yogi, which is called "that." Now, in order to show the instructions that are in accordance with the treatise, "the guru's instructions," etc., are said. "Path" refers to the path of perfect and complete enlightenment. "Their wisdom" refers to the relationship between the teachings and the teacher. Therefore, "form itself is" means that appearance itself is like an illusion, which is certain. Therefore, the treatise shows the characteristics.