Tibetan
མ་རིག་པ་ཉིད་རྟག་ཏུ་གསད། །སྙིང་རྗེ་དེ་ཡི་རིགས་བཟང་པོ། །དེས་ན་དང་པོའི་བག་ཆགས་སྤངས། །གང་ཕྱིར་མ་རིག་ཟད་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་རྣམ་པ་དེ། །སྙིང་རྗེ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྟག་བསྟེན་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོགས་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་སྟེ། དང་པོ་བསྟན་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བདེ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་པདྨ་དེ་ཉིད་མིང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ཉན་པར་འདོད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གསང་བའི་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྲེས་པའི་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་ཐེ་ཆོམ་མ་མཆིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཅི་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པ་ལས་གཞན་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་མེད་པ་དེས་ན་འདིར་གཉིས་མེད་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པའམ། །ཡང་ན་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཅི་གཞན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད། བདག་ལ་སོམ་ཉི་མཆིས་ཏེ། དེས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉན་པར་འཚལ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ལན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གནས་བཞིའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་མདོར་བསྟན་པ་སླར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གནས་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ལས་འབྱུང་བ་འང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སེམས་རིང་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་གཞིར་བྱས་པའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ནང་གི་སྲོག་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅུད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་མ་རིག་པས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འབྱང་བའི་རྩེ་མོ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་མགོར་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུཾ་ཏཱིའི་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་གནས་པའི་རླུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཆ་དང་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལིའི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་སྐུ་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐིམ་པར་བྱའོ། །རིལ་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རླུང་ངོ༌། །རང་ཉིད་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེས་ན་ཆུའི་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལས་ཀྱི་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་ཁམས་ཞེས་པ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་གང་དག་གཅིག་པ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པ་གཉིས་མེད་པར་རོ་མཉམ་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པའི་གོ་འཕང་སྟེ་གནས་དང་བརྟེན་དེ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ལྷའི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་སྐུ་མཐོང་བ་སོ་སོར་རྟོགས་པས་གནས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་གཙོ་བོའོ། །དེས་ན་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་དུས་ཀྱི་མིང་ངོ༌། །དེ་གཞན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པས་དམིགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་བས་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྟན་བཅོས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ
Chinese
无明本身恒常杀， 慈悲乃其善良族。 因此舍弃最初习气， 何故无明已穷尽之故。 是故慈悲之相状， 若无慈悲则不成就故， 瑜伽士应恒常修习， 此乃决定之义。 口诀明点续之王第五证悟之善说，第一摄略等之广释，名为真实见之忆念显现之论典，第一品已宣说完毕。 善说第二之广释 现在为了依靠阿瓦杜帝内部之乐，彼莲花即是宣说名称之体性。 宣说秘密莲花等，此处欲听闻世尊之宗规金刚藏。 智慧自在乃是世尊之殊胜。 秘密莲花乃是阿瓦杜帝。 彼之体性乃是趣入自性。 彼之心与智慧混合之，乃是金刚持之大瑜伽士阿瓦杜帝之智慧与识二者无二无别融合之故。 是故世尊于我无有疑惑之义。 如何现证菩提之次第，乃是无二之外由他所成无有边际，因此此处乃是无二圆满菩提之次第耶？ 或者此处有少许其他所应成办之事耶？ 我有犹豫，因此，应向世尊请教。 如是连接。 彼所请问之答复是，世尊所说，等语。 彼亦是四处。 令人满意等之四句偈，为了重述简要宣说之义。 依靠四处之无二智慧乃是圆满菩提之次第如是作意。 如是平等性乃是万物自性所生亦是身语意之形相本身。 如我一般等之类。 是故贪欲等之心应远离。 等字之意乃是嗔恨与愚痴等应完全舍弃之义。 如是安乐之座上
English
Ignorance itself is always killed, Compassion is its good lineage. Therefore, abandon the initial imprints, Because ignorance is exhausted. Therefore, that aspect of compassion, Since it cannot be accomplished without compassion, The yogi should always cultivate it, This is the definitive meaning. The first explanation of the fifth realization of the King of Tantras, the Kalachakra Tantra, is a treatise called "The Appearance of Mindfulness in the Correct View," which is a vast commentary on the Compendium and others. The first chapter is taught. The Second Explanation of the Extensive Commentary Now, in order to explain the nature of the name of that lotus based on the bliss within the Avadhuti. It is said, "The Secret Lotus," and so on. Here, one wishes to hear the doctrine of the Blessed One, the Vajra Essence. "Lord of Wisdom" is a distinction of the Blessed One. "Secret Lotus" is the Avadhuti. "Its nature" means entering into one's own nature. "The mixing of its mind and wisdom" means that the wisdom and consciousness of the great yogi Vajradhara Avadhuti are mixed in a state of non-duality. Therefore, it means, "Blessed One, I have no doubts." "What is the order of manifest enlightenment?" It is that which is established from other than non-duality and is without limit. Therefore, here is the order of complete enlightenment in non-duality. Or, is there anything else to be accomplished here? I have doubts. Therefore, I should listen to the Blessed One. Thus, it is connected. The answer to his question is, "The Blessed One said," and so on. That is also the four places. The four verses beginning with "Pleasing" are for the purpose of restating the briefly stated meaning. It is understood that the non-dual wisdom based on the four places is the order of complete enlightenment. Similarly, "equality" means that all things arise from their own nature, and are the forms of body, speech, and mind themselves. Like "as I am," and so on. Therefore, the mind of desire and so on should be kept at a distance. The word "and so on" means that anger, delusion, and so on should be completely abandoned. Likewise, on a seat of bliss
Chinese
了知是基于自明。所谓适意，是指在先前所说的处所和邻近的处所等处所中，为了内在的生命之因，而体验安乐。同样，所谓稳固和动摇等，是因为器世界和有情世界都是由无明所幻化，所以应生起悲悯之心。同样，所谓无头，是指将生起的顶端朝下作为头，依此为凭的音声是大乐的智慧。阿瓦dhūṃ帝之莲花，是指位于其中的风。同样，所谓部分和各种，是指阿里的和嘎里的自性之脉，这些脉的自性和特征就像影像的自性一样。因此，所说的身语等，是指嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）升起等三者，这些也应融入。以圆满的结合，是因为聚集了形状之风。同样，所谓金刚萨埵，是指金刚之风。所谓自身转变，是指转变为具足一切殊胜之法界自性。因此，所谓水界，是指从嗡等三字生起之业风，是菩提心之自性。同样，所谓火界，是指形状之风。这二者任何一个都是一体，菩萨融入，无二而味等，是无所缘的智慧。这又是如金刚般殊胜，是卓越、不可思议、无二的果位，是处所和所依，这是四种相的意思。同样，在所谓智慧等之中，所谓六根，是指圆满受用身之诸佛的根，因为能个别了知见到身，所以在四处等之中是主要的。因此，显示了结合的六支。因此，所谓佛身，是见到的时间之名称。此外，以眼等所缘的一切都是从心所生的事物，因此是天和人等产生之义。同样，在所谓真实等之中，论典是指以真实的先前所说的道理来修习
English
Knowing is based on self-awareness. What is called pleasing is that in the places mentioned earlier and in places close to them, etc., one will experience happiness because of the inner life force. Similarly, what is called stability and movement, etc., is that since the container world and the sentient world are all emanations of ignorance, one should have compassion. Similarly, what is called headless is that the tip of what arises is turned downwards as the head, and the sound based on it is the wisdom of great bliss. The lotus of Ava dhūṃ tī is the wind that resides within it. Similarly, what is called parts and various is the nature of the nāḍīs of āli and kāli, and the nature and characteristics of these nāḍīs are like the nature of reflections. Therefore, what is said about body, speech, etc., is that oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arising, etc., are three, and these should also be dissolved. By the complete union, it is because the wind of form is gathered. Similarly, what is called Vajrasattva is the vajra wind. What is called self-transformation is to be transformed into the nature of the dharmadhātu that possesses all perfections. Therefore, what is called the water element is the karma wind that arises from the three syllables oṃ, etc., and is the nature of bodhicitta. Similarly, what is called the fire element is the wind of form. Whichever of these two is one, the bodhisattva dissolves, and being equal in taste without duality is the wisdom without object of reference. This is also supreme like a vajra, it is an excellent, inconceivable, non-dual state, it is the meaning of the four aspects of place and support. Similarly, in what is called wisdom, etc., what is called the six faculties are the faculties of the deities of the saṃbhogakāya, because one can individually recognize and see the body, so it is the main one among the four places, etc. Therefore, the six limbs of union are shown. Therefore, what is called the Buddha's form is the name of the time of seeing. Furthermore, all that is perceived by the eye, etc., is an object that arises from the mind, therefore it is the meaning of the arising of gods and humans, etc. Similarly, in what is called true, etc., the treatise refers to practicing according to the true way that was previously spoken