Tibetan
་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་རྣམ་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་སྣང་བ་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་ཅེ་ན། དེས་ན་གསུངས་པ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཀྱི་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སོང་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །འདིར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་རྗེས་སུ་སོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པས་མ་དག་པ་ཅུང་ཟད་མེད་ཅེས་པས་བགྲོས་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་གང་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་མིག་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་རྣམས་ལ་དམིགས་ཤིང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་བསྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་དག་མ་དག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ཅེས་པའི་ཚིག་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་བཀོད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་རང་དགར་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི། །ཡང་ན་དེ་ལྟར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འདོད་པའི་འབྲས་བུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཐོབ་ཅིང་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་མདོར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་ཏེ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་པ་ཞེས་པ་ནི་འཆི་བ་སྟེ། དགེ་བའི་གྲོགས་མ
Chinese
等等的区分方式，瑜伽士们所见的现象如何清净呢？因此，所说的“色”等等，其中的“色等境”是指色等等的境。 “其他”是指真如，意思是说它们不具有正确认识的特征。 “清净之物”是指清净的自性。那是什么呢？因为一切众生都具有佛性。就像一切如来的身、语、意秘密次第一样，一切色、一切声、一切心的动摇都融入法界，因此众生的界也是如来。这里，如果众生之集合也随顺如来的秘密，仅仅通过那样的实性而完全净化，没有丝毫的不净，这样思考后请问： “奇哉薄伽梵”等等，其中的“为了什么”是指什么原因的意思。 “所取”等等是指，在这里，那些世间人的眼睛等等执取境，并且执著为我，那是地狱等等的因，所有那些都通过天神的形象来净化的意思。如是宣说“依止”等等，是指，所有那些不净，应当在一切时中净化。 “这些”这个词是指色等等。 蕴、界、处等等，对他们安置并完全观察遍照等等的天神形象，然后随心所欲地享用。或者如果不那样做，那么那时“快乐”等等是指，平凡的众生们凭借布施等等的福德，获得亲近享用天界欲妙之果，并且享用快乐。 “痛苦”是指，因为对众生造成伤害，所以享用的是地狱等等的果报痛苦。 “同样地”是指，总之，因为众生是依缘而生，所以被业和烦恼等等的敌人以痛苦所束缚而流转轮回，就像那样出生等等。 “毁灭”是指死亡，善知识不
English
How are the appearances of objects pure to yogis through distinctions such as these? Therefore, as it is said, "Form," etc., "objects such as form" refers to objects such as form. "Other" refers to suchness, meaning they are devoid of the characteristic of correct knowledge. "Pure object" refers to the nature of purity. What is that? Because all beings have the nature of the Buddha. Just as the secret order of body, speech, and mind of all Tathagatas, all forms, all sounds, and all movements of mind dissolve into the Dharmadhatu, therefore the realm of sentient beings is also the Tathagata. Here, if those assemblies of sentient beings also follow the secret of the Tathagata, and are completely purified by that very reality, without the slightest impurity, having considered this, they ask: "O Blessed One," etc., where "for what reason" means what cause. "Grasped" etc., means that here, those who focus on objects with worldly eyes etc., and grasp at them as self, that is the cause of hell etc., and all of those are purified by the very form of the deity. As it is said, "Relying" etc., means that all those impure things should be purified at all times. The word "these" refers to form etc. Having arranged and fully contemplated the forms of deities such as Vairochana etc. for the aggregates, elements, sense bases etc., and then freely enjoying them. Or, if that is not done, then at that time, "happiness" etc. means that ordinary sentient beings, by the power of merit such as giving etc., obtain the fruit of approaching and enjoying the desires of the heavenly realms, and enjoy happiness. "Suffering" means that because harm is done to sentient beings, they experience the suffering of the results of hell etc. "Similarly" means that, in short, because sentient beings arise dependently, they are bound by suffering by enemies such as karma and afflictions etc., and revolve in samsara, like that birth etc. "Destruction" means death, virtuous friend not
Tibetan
ཆོག་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་གྲོགས་མཆོག་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མོས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང༌། །བདེན་པ་ལ་བརྟེན་བྱང་ཆུབ་ཉིད། །འོད་གསལ་ལ་ནི་མོས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་སྲིད་ཟད་པ་བྱ། །རང་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་ཉིད་དང༌། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་ཡང༌། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དག་པས་བལྟ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་སོགས་བསྒོམས་པས་མཐོང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དེ་དག་ཕྱིར། །སྲིད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་ལྔ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་སྤྱོད་པས་འཁྱུད་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །དེས་ན་རབ་བཤད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པའི་དགྲ་རྣམས་འཇོམས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དགྲ་དེ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་སྤྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་ཆོས་བཟང་པོ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་གཟུང་བ་འཆད་བཞིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དཔེ་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ལ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་ད་ལྟར་བྱུང་པའི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་དང་རྫོགས་པའི་
Chinese
因为不具备资格的缘故。同样，所谓“有”，是指那些获得了殊胜善友的人们，显现世俗谛的自生加持。所谓“涅槃”，是指由于信奉胜义的光明智慧而显现。因此，通过二谛才能解脱，否则是不可能的，这是确定的。如是也曾说过：如幻之三摩地，依于真谛乃菩提，于光明而信奉者，瑜伽士尽有寂灭。自生加持之次第，与双运之三摩地，无余诸佛之色身，蕴等清净而观见。瑜伽士即是佛陀，观修彼等而得见，众生皆为彼等故，当令无有执着于有。结合明点续之王第五品之释，第二品蕴、界、处等清净之广释，名为真实见之忆念显现之论典教授，此为第二品。 第三品之广释 现在为了阐述以行持所摄持的无上之品，宣说了“于菩提”等。此处，当瑜伽士们由于脱离行持的缘故，就没有外和内的成就。因此，所谓“善说”，是为了正确完全了解的缘故。行持就是以行持的方式转变成它的自性。因此，所谓“摧毁分别之敌”，意思是摧毁普遍分别的各种分别之敌，并通过行持的三摩地来搅动。所谓“一切”等，是指行持的瑜伽士由于行持的缘故，从心中正确产生好的法。所谓“彼性”，是指正在阐述的以不分别来把握。因此，所谓“无上行持”，是指脱离其他典范，追随正确菩提道的那位，就称他为“彼”。因此，宣说了“利益”等，即佛子们现在出现的最初的业行者们和圆满的
English
It is because of not possessing the qualifications. Similarly, "existence" refers to the manifestation of the self-bestowed blessings of the conventional truth by those who have attained excellent virtuous friends. "Nirvana" refers to the manifestation through devotion to the clear light wisdom of the ultimate truth. Thus, liberation is attained through the two truths, and not otherwise, this is certain. It is also said: The samadhi like illusion, depends on truth for enlightenment, by devotion to the clear light, the yogi exhausts existence. The order of self-bestowed blessings, and the samadhi of union, all Buddha's form bodies, are seen as pure aggregates and so on. The yogi is the Buddha, seeing by meditating on them, beings are for their sake, may they be without attachment to existence. The second chapter of the commentary on the fifth chapter of the King of Union Bindu Tantra, the extensive explanation of the purification of aggregates, elements, and sense bases, is the teaching of the treatise called the Appearance of Mindfulness of True View, this is the second chapter. The Extensive Explanation of the Third Chapter Now, in order to explain the unsurpassed chapter embraced by conduct, "To enlightenment" and so on are explained. Here, when yogis are separated from conduct, there are no outer and inner siddhis. Therefore, "well explained" is for the sake of correct and complete understanding. Conduct is transforming into its nature through the manner of conduct. Therefore, "destroying the enemies of conceptualization" means destroying the various enemies of pervasive conceptualization, and churning with the samadhi of conduct. "All" and so on, refers to the fact that good Dharma arises correctly from the mind because the yogi of conduct practices conduct. "That nature" refers to what is being explained as grasped by non-conceptualization. Therefore, "unsurpassed conduct" refers to the one who is free from other examples and follows the path of correct enlightenment, he is called "that." Therefore, "benefit" and so on are explained, that is, the sons of the Buddha, the first practitioners who have now appeared, and the complete