Tibetan
ར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིམ་པ་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ནང་གི་ལྟ་བས་གོང་དུ་འཕོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གོམས་པས་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གསུངས་ཏེ། མར་མེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དམྱལ་བའི་ནང་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དེའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མར་མེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའོ། །དེ་ཡང་དམྱལ་བ་རྣམས་ཐར་པའི་རྒྱུར་སྙིང་རྗེ་གཙོར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱོལ་སོང་གི་འགྲོ་བ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་བཅོམ་ནས་མཐོང་བའོ། །རྡུལ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་དཀར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཙ་ན་ཀའི་རི་ལུ་ལྟ་བུར་འོད་ཟེར་རྣམས་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་ནས་ཡི་དགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་འཇོམས་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མིང་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་མིའི་ལུས་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་མི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་བཅོམ་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་བའི་སྐུར་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། འདོད་པ་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་བཅུ་གཅིག་པོ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཐོང་བས་འགྲོ་བ་འགོག་པའི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་རང་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་མཐོ་རིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་མཐོང་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་རྣམས་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མ་གསུངས་ཀྱང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བཞི་ པོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་ཚོར་བ་སྟོང་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དེ་རྣམས་འགོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་དུ་འབོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་མཐར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བརྗོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ཞུས་པ་གསལ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་སྟོན་པ་ཉིད་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དངོས་བརྒྱལ་ཙམ་གྱིས་སེམས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་དང་མཁས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྩེས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་བོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྔོན་དུ་མཚན་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་ཁམས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །ནི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་དང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོ་འདིར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མའི་ རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཙམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའམ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་བརྟགས་ན་སྟོང་བ་སྟེ་གོང་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་དུ་བལྟ་བའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་འཇིག
Chinese
如幻术般的圆满菩提次第之见。八识超越世间的内在见解，通过熟练向上提升的特征之结合，彼时为了显示佛眼等八种佛陀的智慧，宣说了其特征的教导。如灯火般等，一切是指地狱中存在的一切事物，通过其眼识，如同灯火般显现。而且，地狱众生以慈悲为主要解脱之因。同样，所谓显现虚空，是指普遍存在于旁生道的意识，通过彻底摧毁而显现。尘埃是指光芒。同样，所谓白尘等，如同匝纳嘎之瑞鲁，光芒从鼻识中产生，从而摧毁饿鬼道众生。所谓彼即摧毁烦恼，是指过去习气的名称，也是瑜伽士们的，即从人身中产生。之后，又以人身各种形象，以自性之识的特征显现，摧毁彼等，从而将一切视为空性之身。同样，所谓欲望等，在欲望中普遍享用的十一处，通过身识显现，为了阻止轮回，为了其自性，所谓享用，是为了自身化身之身。同样，所谓色，是指色界自性的天神们，是意识的自性。彼等也显现为拥有幻象之身，享受天界。如是，以心识显现之方式，执持十六处之天神。即使未如此宣说，也应了知先前所说的眼等诸识。如是，所谓第六等，是指无色界之四天神，显现为具有烦恼之意的意识之事物。因此，感受空虚，故如是说。同样，所谓第七等，法的界限本身即是阿赖耶。
English
Like a mirage, seeing the stages of perfect enlightenment. The eight consciousnesses' transcendent inner view, through familiarity with the practice of characteristics that elevate upwards, at that time, in order to reveal the eight Buddha eyes and other Buddha wisdoms, the teaching of their characteristics is proclaimed. "Like a lamp," and so on, "everything" refers to all things existing in hell, which are seen by its eye consciousness as if they were in the form of a lamp. Moreover, hell beings primarily make compassion the cause of liberation. Similarly, "appearing sky" refers to the consciousness that pervades the animal realm, which is seen after being completely destroyed. "Dust" refers to rays of light. Similarly, "white dust" and so on, like the Rilu of Tsanaka, rays of light arise from the nose consciousness, thereby destroying the beings of the preta realm. "That which destroys afflictions" refers to the names of past habitual tendencies, which also belong to yogis, that is, arising from the human body. Thereafter, again, the various forms of human bodies, appearing through the characteristics of self-nature consciousness, are destroyed, thereby seeing all of them as empty bodies. Similarly, "desire" and so on, the eleven places universally enjoyed in desire, appearing through body consciousness, in order to prevent samsara, for the sake of its own nature, "enjoyment" is for the sake of one's own emanation body. Similarly, "form" refers to the gods of the form realm's own nature, which are the nature of mind consciousness. They also appear as having illusory bodies, enjoying the heavens. Thus, in the manner of appearing through mind consciousness, the gods of the sixteen places are held. Even if not spoken in this way, the previously spoken eye and other consciousnesses should be understood. Thus, "sixth" and so on, refers to the four gods of the formless realm, appearing as objects of consciousness with afflicted minds. Therefore, feeling is empty, hence it is said as such. Similarly, "seventh" and so on, the realm of dharma itself is the alaya.
Chinese
因为诸识的自性是无所缘的，所以是法界，一切法皆从此生，为了遮止它们。第八等，正如所说的那样转变，不是其他的，是决定的。同样，先前所说的瑜伽师们的特征会成为佛陀的果位，因为完全了解自己的自性。如是，从具有相状的禅修中，显示了极其深奥的、最终显现为无相的智慧，被称为法界。这里，世尊简略地开示，是为了阐明先前所请问的意义。现在，为了说明先前所说的导师自己所体验到的真实境界，仅仅通过少许的体验，心是无垢的，因此宣说了蕴、界、处等的清净。金刚藏等，金刚藏，是对金刚藏的称呼。世尊即是金刚藏，因此以大悲来称呼，即以慈悲之门来称呼。慈悲与听闻相连。那是什么呢？事物等，安住于阿赖耶识中的法界阿赖耶识，一切事物皆从此生，因此它们的清净，先前以相的特征来象征法界，那也是真如的真实边际。之后，逐一地，为了身体的事物，为了四大等的自性，分别完全考察而善加宣说。尼，是确定地把握。诸天等，是粗大的八识，以及先前所说的微细的，此处七万二千脉是诸天，从它们所生的是幻化的自性。那也只是显现，是真如的自性。因此，脉的集合等，如果考察瑜伽士们的蕴、界、处等，或者众生的自性，则是空性的，如先前观察微尘一般。清净，是瑜伽士的世间。
English
Because the nature of all consciousnesses is without object, it is the Dharmadhatu, from which all dharmas arise, in order to prevent them. The eighth, etc., transforms as it is said, it is not other, it is certain. Similarly, the characteristics of the yogis mentioned earlier will become the fruit of Buddhahood, because they fully understand their own nature. Thus, from meditation with characteristics, it is shown that the extremely profound, ultimately appearing as formless wisdom, is called the Dharmadhatu. Here, the Bhagavan briefly taught, in order to clarify the meaning of what was asked earlier. Now, in order to explain the true state experienced by the teacher himself, who was mentioned earlier, the mind is immaculate through only a little experience, therefore, the purity of the skandhas, dhatus, ayatanas, etc. is declared. Vajragarbha etc., Vajragarbha, is the name for Vajragarbha. The Bhagavan himself is Vajragarbha, therefore he is called with great compassion, that is, called through the gate of compassion. Compassion is connected with hearing. What is that? Things etc., the Dharmadhatu Alaya-vijnana residing in the Alaya-vijnana, all things arise from this, therefore their purity, previously symbolized the Dharmadhatu with the characteristics of the characteristics, that is also the true limit of Suchness. Afterwards, one by one, for the things of the body, for the nature of the four elements, etc., examine completely and speak well. Ni, is to grasp firmly. The gods etc., are the coarse eight consciousnesses, and the subtle ones mentioned earlier, here the seventy-two thousand channels are the gods, what arises from them is the nature of illusion. That is also just appearance, it is the nature of Suchness. Therefore, the collection of channels, etc., if one examines the skandhas, dhatus, ayatanas, etc. of the yogis, or the nature of sentient beings, it is emptiness, like observing dust particles as before. Purity, is the world of the yogi.
Tibetan
་རྟེན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་དག་གིས་བསྒྲིབས་ཤིང་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་པར་སྦྱངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བསལ་བའི་དོན་དུ་སྐྱེ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཐབས་གང་གིས་སྦྱངས་པ་འདིར་གསུངས་པ། རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རང་རིག་པ་དེའི་རང་བཞིན་དེས་རྣམ་པར་དག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རང་རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་དག་པར་མི་བརྗོད་དེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ན། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཡུན་རིང་པོའི་དུས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་ལམ་འདི་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ན་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་དེས་ན་གསུངས་པ། ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རང་རིག་གི་ཤེས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་མཆོག་དོན་དམ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དངོས་པོ་དག་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་མེད་པ་སྟོང་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རེག་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་བ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དག་པ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་གྱུར་པ་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ཆ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབྱེ་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་དབྱེ་བས་སོ་སོར་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དབྱེ་བས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱེ་བ་སྟེ་སོ་སོར་དམིགས་པ་ཞེས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་གང་དག་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ
Chinese
依靠是法界自性。同样，像“孩子们不了解”等等，是指非烦恼性的不了解，是所知障。烦恼是指贪欲等烦恼障。被这些遮蔽和染污的都得到清净。为了消除它们的突发性污垢而产生，为了消除那些不了解的污垢。这里说的是用什么方法清净的呢？像“自证”等等，是指这里先前所说的自证的自性是完全清净的意思。那是什么呢？说“在其他地方”等等，是因为除了自证之外，不会说有什么特别的清净，因为所有连同习气的障碍都完全清净了，所以是完全清净的意思。那么，那成为完全清净的果实，如果是长时间修习并专注于这条道路，那先前怎么会自性上一切清净呢？所以说“诸境的”等等，是因为境和根等专注于自证的缘故。那些自证的安乐是至高无上的真实意义。那是什么呢？说“事物清净的缘故”是指那些清净也是无二的，因为接触到空性的自性，所以是体验空性的自性。事物也是因为生起心性的缘故而清净，没有那个就是真如。因此，体验空性成为共同的果实，自证的安乐是因为与一切所知无别的缘故。因此，空性的部分就是真如本身。事物诸法的空性部分是瑜伽母轮专注于分别的体验差别。瑜伽母的分别各自专注于真如。或者，如来专注于分别的体验差别就是如来的分别，各自专注于此就叫做那样。那么，哪些青色和黄色等
English
The support is the nature of the Dharmadhatu. Similarly, "children do not know," and so on, refers to the non-afflictive ignorance, which is the obscuration of knowledge. "Afflictions" refers to the afflictive obscurations such as desire. Those obscured and defiled by these are purified. They arise to remove the adventitious defilements of these, in order to remove the defilements of those ignorances. By what means is purification spoken of here? "Self-awareness," and so on, means that the nature of the self-awareness previously spoken of here is completely pure. What is that? It is said, "Elsewhere," and so on, because apart from self-awareness, one would not speak of a distinct purity, since all obscurations together with their predispositions are completely purified, hence it means completely pure. So, if that which has become the fruit of complete purification is meditated on for a long time and focused on this path, how could it be naturally pure from the beginning? Therefore, it is said, "Of objects," and so on, because objects and faculties, etc., are focused on the knowledge of self-awareness. The supreme bliss of that self-awareness is the ultimate meaning. What is that? It is said, "Because things are pure," which means that those purities are also non-dual, because they touch the nature of emptiness, therefore it is the nature of experiencing emptiness. Things are also pure because of the nature of arising mind; without that, it is Suchness. Therefore, the bliss of self-awareness, which is the common fruit of experiencing emptiness, is considered to be inseparable from all knowable things. By that very fact, the aspect of emptiness is Suchness itself. The emptiness aspect of things is the distinction of experiencing the divisions focused on the Yogini Chakra. The Suchness of those separately focused by the divisions of the Yogini. Alternatively, the distinction of experiencing the divisions focused on the Tathagata is the distinction of the Tathagata, and that which is separately focused is called that. So, what are the blue and yellow, etc.