Tibetan
ལྷག་མའི་ཞལ་ནི་བུང་བ་མཚུངས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱུག །དེ་བཞིན་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་མངའ་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། །ལྕང་ལོའི་ཐོད་པ་དབྱུག་པ་དང༌། །རྩེ་གསུམ་དང་ནི་དབྱུག་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཡོན་གྱི་ཕྱག་རྣམས་ལ། །དྲིལ་བུ་དང་ནི་པདྨར་བཅས། །གཞུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཕྱར་དང༌། །ཐོད་པ་དང་ནི་རིན་ཆེན་ཉིད། །སྡིགས་མཛུབ་དང་ནི་ཞགས་པ་ཉིད། །ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ལས། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པར་སྤྲོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རང་རང་གི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྣག་རང་གི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ས་བོན་དེ་དང་དེ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བལྟའོ། །དེའི་སྙིང་གའི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བསམ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཡང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དྲག་མོ་ཆེན་མོ་གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྡས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། སྐྲ་སེར་སྐྱ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། མགོའི་ཕྲེང་བས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ། མཾ་མགོ་སྐམ་པོའི་ཕྲེང་བས་སྐུ་བརྒྱན་པའོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྣོད་དོ། །གཉིས་པ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའོ། །གཉིས་པ་ལ་གྲི་གུག་གོ །གྲི་གུག་གི་ཕྱག་དང༌། ཐོད་པ་ཐོགས་པས་འཁྱུད་པ་གཡོན་བརྐྱང་བས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཡས་བརྐྱང་བ་དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་དང༌། མགྲིན་ པ་དང༌། སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་མེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དེར་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་བཞི
Chinese
剩余的脸像蜜蜂一样。二十四只眼睛富有。同样，右边的手中，持有金刚杵和宝剑。同样，权势和法轮，柳条头骨手杖，三尖和手杖。同样，左边的手中，有铃和莲花，弓和喀章嘎举起，头骨和珍宝。威吓印和绳索。从一切处散发各种光芒，像佛陀的云一样散布。这是修法。然后讲述大修法，主人和坛城所有者的各自月亮上，各自月亮上，脓液各自标志的中央所住的种子字，从那变化，刹那间像誓言菩萨一样，观自身为智慧菩萨的形象。其心间的标志，那本身的种子字，思维禅定菩萨的形象。于世尊的心间，也如誓言的坛城一样，观想智慧菩萨的坛城。同样，无我母一面四臂，颜色各异，大忿怒母裸体，以手印装饰，三只眼睛，黄褐色的头发向上竖立，以头鬘装饰头部，māṃ（མཾ，माम्，mām，我）以干头颅鬘装饰身体。左手的第一只手拿着瑜伽士的容器。第二只手拿着喀章嘎。右边的第一只手拿着蓝色的金刚杵。第二只手拿着弯刀。弯刀的手和，拿着头骨的拥抱，左手伸展，迷恋于极大的快乐。如是观想世尊母和世尊右伸，与之平等进入。由此，智慧菩萨心间的种子字的咒语的光芒，光芒，钩召身金刚、语金刚、意金刚。同样，在头顶、喉咙和心间，观想月亮、太阳、火三者之上，有嗡（ཨོཾ，ओँ，oṃ，嗡）、啊（ཨཱཿ，आः，āḥ，啊）、吽（ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽），由此的光芒也把身金刚等三者融入其中。身语意加持后，念诵咒语。嗡 嘎雅 瓦吉ra 梭巴瓦 阿玛郭航(Oṃ kāyavajra svabhāva ātmako'haṃ)。这四
English
The remaining face is like a bee. Rich with twenty-four eyes. Likewise, in the right hands, holding a vajra and a sword. Similarly, power and a wheel, a willow skull staff, a trident and a staff. Likewise, in the left hands, with a bell and a lotus, a bow and a khatvanga raised, a skull and a jewel. A threatening mudra and a rope. From everywhere, various rays of light emanate, spreading like the clouds of the Buddha. This is the practice. Then, the great practice is to be spoken of. On the respective moons of all the masters and mandala owners, on the respective moons, the seed syllables residing in the center of the respective signs of pus, from that transformation, in an instant, like a samaya-sattva, one should view oneself as the form of a jnana-sattva. The sign at its heart, that very seed syllable, one should contemplate the form of a dhyana-sattva. At the heart of the Bhagavan, also like the mandala of samaya, one should meditate on the mandala of jnana-sattva. Similarly, the selflessness mother, one face and four arms, various colors, the great wrathful mother, naked, adorned with hand gestures, three eyes, yellowish hair standing upright, the head adorned with a garland of heads, māṃ (ཨཾ，ओँ，oṃ，嗡) the body adorned with a garland of dry skulls. In the first of the left hands is the vessel of a yogi. In the second is a khatvanga. In the first of the right hands is a blue vajra. In the second is a curved knife. The hand with the curved knife, and, embracing the one holding the skull, with the left hand extended, clinging to supreme great bliss. Thus, one should contemplate the Bhagavati and the Bhagavan, with the right hand extended, entering into equality with that. By this, the rays of light of the mantra of the seed syllable at the heart of the jnana-sattva, the rays of light, hook the body vajra, speech vajra, and mind vajra. Similarly, on the crown of the head, throat, and heart, one should contemplate on top of the moon, sun, and fire, the three syllables Oṃ (ཨོཾ，ओँ，oṃ，嗡), Āḥ (ཨཱཿ，आः，āḥ，啊), and Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，吽), and by its rays of light, one should also cause the three, such as the body vajra, to enter there. Having blessed body, speech, and mind, one should recite the mantra. Oṃ kāyavajra svabhāva ātmako'haṃ. These four.
Tibetan
ན་དུ་ཀཱིའི་གནས་སུ་དག་དང་སེམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུག་སྟེ། ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་གཞག་ནས་ཧཱུཾ་གིས་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །དེར་སྔོན་དུ་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་།ཞེས་པས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱས་ནས་འོ་མ་དང་ཆུ་བཞིན་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཽ་རཱིའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ཙཽ་རཱིའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བེ་ཏཱ་ལཱིའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གྷ་སྨ་རཱིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །སའི་ཁམས་ནི་པུཀྐ་སའིའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་ཤ་བ་རའིའོ། །མེའི་ཁམས་ནི་ཙཎྜ་ལའིའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཌོམྦི་ནའིའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་བདག་མེད་མའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྟ་གདོང་མའོ། །སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕག་གདོང་མའོ། །དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཁྱི་གདོང་མའོ། །རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སེང་གདོང་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྦུབས་དང༌། རྒྱུད་དང༌། སྒྲ་ཆེན་དང༌། སྒྲོག་པ་ནི་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པའིའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རིག་མ་དང་ལྷ་མོ་དང༌། ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བགག་ སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་དག་བར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་སྐུར་བཞིན་པ་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་བཞིན་བར་བདག་གི་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཉེ་བ་དང་མཚན་ཉིད་དང
Chinese
应当在娜度吉（梵文罗马拟音：Nāḍakī）之处，使清净与心相结合。之后，以自己心间的光芒，迎请虚空三界自性智慧的坛城，安放于虚空之中，并以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）驱逐所有障碍。在那里，首先以先前念诵的供水和洗脚水，用自己的咒语供养。然后，以 扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）、吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、 邦（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）、 霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍） 将誓言的坛城与智慧的坛城迎请、融入、束缚、控制，使其如牛奶与水般融为一体。同样地，对于我的色蕴，观想为高丽（梵文罗马拟音：Gaurī）的自性；受蕴，观想为卓丽（梵文罗马拟音：Caurī）；想蕴，观想为贝大丽（梵文罗马拟音：Vetālī）；行蕴，观想为嘎玛丽（梵文罗马拟音：Ghasmārī）；识蕴，观想为薄伽梵吉祥黑汝迦。地界观想为布嘎萨伊（梵文罗马拟音：Pukkasaī）；水界观想为夏瓦拉伊（梵文罗马拟音：Śabarāī）；火界观想为旃达丽（梵文罗马拟音：Caṇḍalāī）；风界观想为多姆比尼（梵文罗马拟音：Ḍombinī）；空界观想为无我母。色处观想为马面母；声处观想为猪面母；香处观想为狗面母；味处观想为狮面母。同样地，声处有四种，即管乐、弦乐、大鼓和铙钹等，如笛女等。对于其他所有这些，也应观想蕴、界、处上的烦恼和近烦恼都得到彻底清净。然后，生起本尊慢，以自己身体发出的光芒，迎请所有如来、菩萨、明妃、天女和忿怒母等，安放于虚空之中，并以自己心间种子字所化现的八位天女，如实供养，祈请灌顶。之后，祈请她们以充满五甘露的宝瓶，对眷属之主和坛城如实灌顶。同样地，在灌顶的同时，以各种不同的殊胜供品如实供养，并观想自己的本体，如是次第，以各种不同的相、成熟、邻近和特征。
English
One should unite purity and mind at the place of Nāḍakī. Then, with the rays of light from one's own heart, one should invoke the maṇḍala of innate wisdom, the nature of the three realms of space, and place it in the expanse of space, and with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) one should dispel all obstacles. There, one should offer the previously recited offering water and foot washing water with one's own mantra. Then, with Jaḥ (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎), Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦), Hoḥ (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍), one should invoke, merge, bind, and control the maṇḍala of samaya with the maṇḍala of wisdom, and make them become of one taste like milk and water. Likewise, for the aggregate of my form, one should contemplate the nature of Gaurī; for the aggregate of feeling, Caurī; for the aggregate of perception, Vetālī; for the aggregate of formation, Ghasmārī; for the aggregate of consciousness, the Bhagavan glorious Heruka. The earth element is Pukkasaī; the water element is Śabarāī; the fire element is Caṇḍalāī; the wind element is Ḍombinī; the space element is the Selfless Mother. The sense base of form is the Horse-faced Mother; the sense base of sound is the Pig-faced Mother; the sense base of smell is the Dog-faced Mother; the sense base of taste is the Lion-faced Mother. Similarly, the sense base of sound is of four kinds, namely, wind instruments, string instruments, large drums, and cymbals, such as the Flute Woman and so forth. For all others such as these, one should also aspire that the afflictions and near afflictions of the aggregates, elements, and sense bases are completely purified. Then, holding the pride of the deity, with the collection of light rays arising from one's own body, one should invoke all the Tathāgatas, Bodhisattvas, Vidyādharīs, goddesses, and wrathful mothers and so forth, and place them in the center of the sky. Then, one should supplicate the eight goddesses manifested from the seed syllable in one's own heart to make offerings and bestow empowerment. Then, one should request them to bestow empowerment upon the lord of the retinue and the maṇḍalas with the vases filled with the five amṛtas. Likewise, while bestowing empowerment, one should contemplate one's own entity while making offerings with various kinds of special offerings. Thus, in sequence, with various aspects, maturation, proximity, and characteristics.