English
The Middle Way of Yogic Practice. Na, neither existence nor non-existence is confusion, therefore blue and so on appear. These do not become objects of focus, they are taught here for the sake of examination. Va, the root Middle Way has distinctions, it should be known as merely a name. Since consciousness itself is distant, it should be made into an illusion, a falsehood. Ja, because it is embraced by the meaning of the sacred, it is also taught as suchness itself. The teaching of the Vajra Dharmas, the Vajra inconceivable form. Sva, the nature of things is just as it is, it should be known as the Great Middle Way. All of these are not existent, because existence is seen manifestly. Bha, analyze what has parts and what has no parts, the Buddhas with many minds. In order for them to attain realization, these views are taught by this. Va, by meditating on that Buddha, all the stains of habits are exhausted. Thus, all that has been done and not done, as long as I remain. Atma (Tibetan: ཨཱཏྨ་, Sanskrit Devanagari: आत्म, Sanskrit Romanization: ātma, literal Chinese meaning: self) the self is taking and giving, likewise the inexpressible nature of reality. Because of faith in the Guru's words, by this one becomes a Buddha or not. Ko, from anger and so on, from samsara, the wise are liberated. Obtaining the essence of Dharma, likewise the ground of the Vajra Holder. Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, literal Chinese meaning: Hum), now the sentient beings that arise, Those who are arrogant by nature, know the purity of mantra, the practitioner abandons all confusion. By this wisdom of emptiness, one can accomplish, not by other means, because one understands one's own view. Therefore, remembering the aspiration prayer, one should meditate on this in the sky. From Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, literal Chinese meaning: Ram), visualize the sun in front, in that sun the Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable appears, manifesting various vajras, by that vajra one should meditate, binding the fence and the tent. Thus, one should meditate on the vajra fence and the vajra tent. Within that, one should also meditate on the vajra banner, dispelling obstacles. Within that, the sky is pervasive, white like the autumn moon, with three points at the top, the interior is vast and empty, meditate on it as the source of Dharma. Within that, visualize the mandala of the Great Powerful One, square in shape, yellow in color. Above that, visualize the water mandala, round, white. Above that, visualize the fire mandala, triangular, red. Above that, the wind
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ནག་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཆེན་པོའི་སྟེ་བར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་གྲུབ་བཞིན་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ་ཀ་བ་བརྒྱད་ཉེ་བར་མཛེས་པ་ཁ་ཁྱེར་བཞིར་མཆོད་པའི་ལྟ་མོ་བརྒྱད་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པ། དྲ་བ་དང་དྲ་ཕྱེད་པས་སྤྲས་པ། རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་བརྒྱན་པ། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་བ་ད་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོག་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་པ་ལྟེ་བ་དང་གེ་སར་དང་ལྡན་པ་ཀུན་དུ་དཀར་པོ་དང་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། །དེའི་སྟེང་དུ་ཚངས་པའི་ཐོད་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་པ་འཕྲོ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་སྟེ། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་ཞལ་ནག་པོ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དཀར་པོ་དང་དམར་པོའོ། །ཡང་ན་ལུས་ཐམས་ཅད་ནི་དཀར་པོའོ། །གཡོན་ དང་གཡས་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱན་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་དང་ལྡན་པ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་གསུམ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དྲང་མདའ་དང་རྩེ་གསུམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང་གཞུ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུའོ། །རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁྱུད་པའི་ཤེས་རབ་མའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་གྲི་གུག་གོ །དེའི་སྟེང་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བོན་གཉིས་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་ལས་མཁའ་འགྲོ་དན་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲག་མོའི་རིགས་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་སླར་དེ་ཉིད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་བཞིན་འགྱུར་བར་བལྟ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཨཱ་ལི་དང༌། ཀཱ་ལི་དང༌། མཚན་མ་གཉིས་དང༌། ས་བོན་གཉིས་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་དཔལ་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་བརྒྱད་པ་ཞབས་བཞི་པ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་པ་བདག་མེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག
Chinese
坛城如弓形，为黑色。从那完全变化后，在各种大莲花的中央，观想安住于各种金刚的宫殿。那也是极度燃烧，由各种珍宝自性成就，以四马厩装饰，八柱近旁庄严，四门处有十六位供养天女作供养。以网和半网装饰，以金刚线装饰，风吹动各种幡幢，发出美妙的铃声。其中央有十二瓣莲花，具有莲心和花蕊，完全是白色，如月亮般显现，包含在法之生处中，并且从各方面完全围绕。其中央有月轮。其上有梵天的颅骨。其中央观想吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字放出各种光芒。从那完全变化后，观想自身为本尊之形，三面六臂，如是根本之面为黑色，右面和左面为白色和红色。或者身体全部是白色。左右红色和黑色随你喜欢。如是三眼，具有六臂，右边的三只手依次拿着金刚杵、箭和三尖矛。如是左边的手拿着盛满五甘露的颅骨、弓和金刚铃。以发髻装饰的薄伽梵，如是拥抱明妃。变成那样之后，其心间月亮之上是五股金刚杵。其中心是阿（ཨཱ，ā，ā，阿）字和嘎（ཀཱ，kā，kā，嘎）字结合的中央，吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字和嗡（ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）字完全变化后是金刚钺刀。其上以其二字（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽；ཨོཾ，oṃ，oṃ，嗡）作为种子，五光自性燃烧的鬘，从各方面放出，从中幻化出空行母和忿怒空行母的种姓之众，行利益有情之事后，又返回到那里面。所有那些次第变化地观看。金刚萨埵，以及月亮，以及金刚阿字，以及嘎字，以及二字标识，以及二个种子字变化后，自身成为吉祥悦意金刚身，颜色黑色，八面四足十六臂，平等镇压四魔，与无我者一起。
English
The mandala is black, like the shape of a bow. From the complete transformation of that, in the center of various great lotuses, one should contemplate the palace residing on various vajras. That is also supremely blazing, accomplished by the nature of various jewels, adorned with four horse stables, with eight pillars beautifully arranged nearby, with sixteen offering goddesses making offerings at the four gates. Adorned with nets and half-nets, adorned with vajra lines, various banners moved by the wind, proclaiming the sound of melodious bells. In its center is a twelve-petaled lotus, possessing a heart and stamens, completely white and appearing like the moon, contained within the source of Dharma, and completely surrounded from all sides. In its center is a moon disc. Above that is a skull of Brahma. In its center, one should contemplate Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) radiating various rays of light. From the complete transformation of that, one should contemplate oneself as the form of the deity, with three faces and six arms, likewise the root face is black, the right and left faces are white and red. Or the entire body is white. Left and right, red and black, as you wish. Likewise, with three eyes, possessing six arms, the three right hands holding in order a vajra, an arrow, and a trident. Likewise, the left ones holding a skull filled with five nectars, a bow, and a vajra bell. The Bhagavan adorned with a crown of matted hair, likewise embracing the wisdom consort. Having become like that, at its heart, above the moon, is a five-pronged vajra. At its center, in the middle of the union of Ā (ཨཱ，ā，ā，seed syllable) and Kā (ཀཱ，kā，kā，seed syllable), from the complete transformation of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) and Oṃ (ཨོཾ，oṃ，oṃ，seed syllable) is a vajra chopper. Above that, with those two syllables (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable; ཨོཾ，oṃ，oṃ，seed syllable) as seeds, a garland blazing with the nature of five lights, radiating from all directions, from which emanates a multitude of ḍākinīs and fierce ḍākinīs of the lineage, performing the benefit of beings, and then returning to that. All those should be viewed as transforming in sequence. Vajrasattva, and the moon, and the vajra Ā, and Kā, and the two signs, and the two seed syllables having transformed, oneself becomes the glorious Pleasing Vajra Body, color black, with eight faces, four legs, and sixteen arms, equally suppressing the four māras, together with the selflessness.