Tibetan
ཞལ་ནི་བུང་བ་མཚུངས། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྤྱན་གྱིས་ཕྱུག །དེ་བཞིན་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྣམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་འཛིན་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་མངའ་དང་འཁོར་ལོ་དང༌། །ལྕང་ལོའི་ཐོད་པ་དབྱུག་པ་དང༌། །རྩེ་གསུམ་དང་ནི་དབྱུག་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཡོན་གྱི་ཕྱག་རྣམས་ལ། །དྲིལ་བུ་དང་ནི་པདྨར་བཅས། །གཞུ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཕྱར་དང༌། །ཐོད་པ་དང་ནི་རིན་ཆེན་ཉིད། །སྡིགས་མཛུབ་དང་ནི་ཞགས་པ་ཉིད། །ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ལས། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པར་སྤྲོ། །འདི་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རང་རང་གི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྣག་རང་གི་མཚན་མའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ས་བོན་དེ་དང་དེ་གྱུར་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བཞིན་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བལྟའོ། །དེའི་སྙིང་གའི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བསམ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་གར་ཡང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་མ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དྲག་མོ་ཆེན་མོ་གཅེར་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྡས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ། སྤྱན་གསུམ་པ། སྐྲ་སེར་སྐྱ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། མགོའི་ཕྲེང་བས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པ། མཾ་མགོ་སྐམ་པོའི་ཕྲེང་བས་སྐུ་བརྒྱན་པའོ། །ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྣོད་དོ། །གཉིས་པ་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོའོ། །གཉིས་པ་ལ་གྲི་གུག་གོ །གྲི་གུག་གི་ཕྱག་དང༌། ཐོད་པ་ཐོགས་པས་འཁྱུད་པ་གཡོན་བརྐྱང་བས་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཡས་བརྐྱང་བ་དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོ་དང༌། མགྲིན་ པ་དང༌། སྙིང་གར་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་མེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཀྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དེར་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་བཞིན་དུ་ཀཱི
Chinese
面容犹如蜜蜂。二十四眼富饶。同样右手中的，持有金刚宝剑。同样权势和轮，柳条颅骨手杖和，三尖和手杖。同样左手中的，铃和莲花一起，弓和喀章嘎举起，颅骨和珍宝。期克印和绳索。从一切处各种光芒中，如云般散布佛。这是修法。然后讲述大修法，主人和坛城所有者的各自月亮上，安住于各自月亮上，各自标志中央安住的种子字，从那变化刹那间如誓言尊，观想自身为智慧尊之形。其心间的标志，那本身的种子字，思维为三摩地尊之形。于薄伽梵的心间，也如誓言坛城般，观想智慧尊的坛城。同样无我母，一面四臂，颜色各种，大忿怒母，裸身以手印装饰，三眼，黄褐色头发向上竖立，以头鬘装饰头部，以མཾ་干头鬘装饰身体。左手第一只拿着瑜伽士的容器。第二只拿着喀章嘎。右手第一只拿着蓝色金刚杵。第二只拿着弯刀。弯刀的手和，拿着颅骨的拥抱，左伸展，迷恋于大乐。如是观想薄伽梵母和薄伽梵右伸展，与之平等进入。由此智慧尊心间的种子字咒语的光芒，以光芒勾召身金刚，语金刚，意金刚。同样于头顶和，喉咙和，心间月亮和，太阳火三者的上方，思维ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、ཨཱཿ་（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以此光芒也使身金刚等三者融入其中。身语意加持后念诵咒语。ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文：ཨོཾ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओंकायवज्रस्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ kāyavajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，身金刚自性，我即是）同样地，ཀཱི
English
The face is like a bee. Rich with twenty-four eyes. Similarly, in the right hands, Holding a vajra sword. Similarly, power and wheel, Willow skull staff and, Trident and staff. Similarly, in the left hands, Bell and lotus together, Bow and khatvanga raised, Skull and jewel. Threatening mudra and lasso. From all directions, from various rays of light, Spreading like a cloud of Buddhas. This is the practice. Then the great practice is to be spoken: The master and all the mandala deities, residing on their respective moons, residing on their respective moons, the seed syllables residing in the center of their respective marks, from that transformation, in an instant, like the Samaya-sattva, one should view oneself as the form of the Jnana-sattva. The mark at its heart, the seed syllable itself, should be contemplated as the form of the Samadhi-sattva. In the heart of the Bhagavan, also like the Samaya mandala, one should meditate on the mandala of the Jnana-sattva. Similarly, the selflessness mother, one face and four arms, various colors, great wrathful mother, naked, adorned with mudras, three eyes, yellowish-brown hair standing upright, head adorned with a garland of heads, body adorned with a garland of dry heads. In the first of the left hands is the yogi's vessel. In the second is the khatvanga. In the first of the right hands is the blue vajra. In the second is the curved knife. The hand with the curved knife and, the embrace holding the skull, the left extended, attached to great bliss. Thus, one should contemplate the Bhagavati and the Bhagavan, right extended, entering into equality with it. By this, the rays of light of the mantra of the seed syllable in the heart of the Jnana-sattva, by the rays of light, one should hook the Body Vajra, Speech Vajra, and Mind Vajra. Similarly, on the crown of the head and, throat and, heart, on top of the moon and, sun and fire, one should contemplate Oṃ, Āḥ, Hūṃ, and by its rays of light, one should also cause the three, Body Vajra and so on, to enter there. Having blessed body, speech, and mind, one should recite the mantra. Oṃ kāyavajrasvabhāva ātmako'haṃ. Similarly, Kī
Tibetan
འི་གནས་སུ་དག་དང་སེམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གསུམ་པའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུག་སྟེ། ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་གཞག་ནས་ཧཱུཾ་གིས་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །དེར་སྔོན་དུ་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་།ཞེས་པས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱས་ནས་འོ་མ་དང་ཆུ་བཞིན་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཽ་རཱིའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་ཙཽ་རཱིའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བེ་ཏཱ་ལཱིའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གྷ་སྨ་རཱིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །སའི་ཁམས་ནི་པུཀྐ་སའིའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་ཤ་བ་རའིའོ། །མེའི་ཁམས་ནི་ཙཎྜ་ལའིའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཌོམྦི་ནའིའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་བདག་མེད་མའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྟ་གདོང་མའོ། །སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕག་གདོང་མའོ། །དྲིའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཁྱི་གདོང་མའོ། །རོའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སེང་གདོང་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྦུབས་དང༌། རྒྱུད་དང༌། སྒྲ་ཆེན་དང༌། སྒྲོག་པ་ནི་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པའིའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ། རང་གི་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་རིག་མ་དང་ལྷ་མོ་དང༌། ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀུག་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བགག་ སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡང་དག་བར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་སྐུར་བཞིན་པ་ན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་བཞིན་བར་བདག་གི་དངོས་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྣམ་པར་ཉེ་བ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི
Chinese
应当在清净之处调伏自心。之后，以自身心间的光芒，迎请虚空三界自性之智慧坛城，安住于虚空之中，并以吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）驱逐一切邪魔。然后，以先前念诵的供水、洗足水等，用自己的咒语进行供养。之后，以“扎 吽 班 霍”（ཛཿ་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文：जाः हूँ वं होः，jāḥ hūṃ vaṃ hoḥ，迎请、融入、束缚、降伏）将誓言坛城与智慧坛城迎请、融入、束缚、降伏，使其如牛奶与水般融为一体。同样，观想自身的色蕴为高丽（གཽ་རཱི，梵文：गौरी，gaurī，白色），受蕴为卓丽（ཙཽ་རཱི，梵文：चौरी，caurī，盗贼），想蕴为贝大丽（བེ་ཏཱ་ལཱི，梵文：वेताली，vetālī，食尸鬼），行蕴为嘎玛丽（གྷ་སྨ་རཱི，梵文：घस्मरी，ghasmarī，吞噬者），识蕴为薄伽梵吉祥黑汝迦（བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文：भगवन् श्री हेरुक，bhagavan śrī heruka，世尊吉祥黑汝迦）。地界为布嘎萨伊（པུཀྐ་སའི，梵文：पुक्कसी，pukkasī，贱民女），水界为夏瓦热伊（ཤ་བ་རའི，梵文：शबरी，śabarī，猎人女），火界为旃陀丽（ཙཎྜ་ལའི，梵文：चण्डाली，caṇḍālī，屠夫女），风界为多比尼（ཌོམྦི་ནའི，梵文：डोम्बी，ḍombī，贱民女），空界为无我母（བདག་མེད་མ，梵文：नैरात्मा，nairātma，无我）。色处为马面母（རྟ་གདོང་མ，梵文：अश्वमुखी，aśvamukhī，马面），声处为猪面母（ཕག་གདོང་མ，梵文：वराहमूखी，varāhamūkhī，猪面），香处为狗面母（ཁྱི་གདོང་མ，梵文：कुक्कुरमुखी，kukuramukhī，狗面），味处为狮面母（སེང་གདོང་མ，梵文：सिंहमुखी，siṃhamukhī，狮面）。同样，声处有四种，即空心、弦、大声、敲击，如笛女等。对于其他等等，也应观想其蕴、界、处之烦恼及近烦恼皆得清净。之后，生起本尊慢，以自身所发出的光芒，迎请一切如来、菩萨、明妃、天女、忿怒母等，安住于虚空之中。从自身心间的种子字化现的八位天女，以殊胜供品进行供养，并祈请灌顶。之后，她们以充满五甘露的宝瓶，对眷属之主及坛城进行如法灌顶。如是灌顶之时，以各种不同的殊胜供品进行供养，并观想自身的实相，如是次第观想各种不同、成熟、临近、无相之
English
One should subdue one's mind in a clean place. Then, with the rays of light from one's own heart, invite the wisdom mandala of the nature of the three realms of space, place it in the space, and dispel all obstacles with Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: हूँ，hūṃ, seed syllable). Then, offer the previously recited offering water and foot washing water with one's own mantra. Then, with "Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ" (ཛཿ་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，Sanskrit: जाः हूँ वं होः，jāḥ hūṃ vaṃ hoḥ, inviting, merging, binding, subduing), invite, merge, bind, and subdue the wisdom mandala into the samaya mandala, making them become one taste like milk and water. Similarly, visualize one's own form aggregate as Gaurī (གཽ་རཱི，Sanskrit: गौरी，gaurī, white), feeling aggregate as Caurī (ཙཽ་རཱི，Sanskrit: चौरी，caurī, thief), perception aggregate as Vetālī (བེ་ཏཱ་ལཱི，Sanskrit: वेताली，vetālī, ghoul), formation aggregate as Ghasmarī (གྷ་སྨ་རཱི，Sanskrit: घस्मरी，ghasmarī, devourer), and consciousness aggregate as the Bhagavan Glorious Heruka (བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ，Sanskrit: भगवन् श्री हेरुक，bhagavan śrī heruka, Blessed One Glorious Heruka). The earth element is Pukkasī (པུཀྐ་སའི，Sanskrit: पुक्कसी，pukkasī, low-caste woman), the water element is Śabarī (ཤ་བ་རའི，Sanskrit: शबरी，śabarī, huntress), the fire element is Caṇḍālī (ཙཎྜ་ལའི，Sanskrit: चण्डाली，caṇḍālī, executioner), the wind element is Ḍombī (ཌོམྦི་ནའི，Sanskrit: डोम्बी，ḍombī, low-caste woman), and the space element is Nairātma (བདག་མེད་མ，Sanskrit: नैरात्मा，nairātma, selflessness). The form sense base is Horse-faced Mother (རྟ་གདོང་མ，Sanskrit: अश्वमुखी，aśvamukhī, horse-faced), the sound sense base is Pig-faced Mother (ཕག་གདོང་མ，Sanskrit: वराहमूखी，varāhamūkhī, pig-faced), the smell sense base is Dog-faced Mother (ཁྱི་གདོང་མ，Sanskrit: कुक्कुरमुखी，kukuramukhī, dog-faced), and the taste sense base is Lion-faced Mother (སེང་གདོང་མ，Sanskrit: सिंहमुखी，siṃhamukhī, lion-faced). Similarly, there are four kinds of sound sense bases: hollow, stringed, loud sound, and striking, such as flute women and so on. For others and so on, one should also visualize that the afflictions and near afflictions of their aggregates, elements, and sense bases are purified. Then, holding the pride of the deity, with the collection of light rays emanating from one's own body, invite all the Tathagatas, Bodhisattvas, Vidyādharīs, goddesses, wrathful mothers, and so on, and place them in the center of the sky. The eight goddesses manifested from the seed syllable in one's own heart should be properly offered to, and one should pray for empowerment. Then, they should properly empower the lord of the retinue and the mandalas with vases filled with the five amṛtas. As the empowerment is being given, one should offer various kinds of excellent offerings and contemplate one's own reality, thus gradually contemplating various different, ripening, near, and featureless