Tibetan
རྟོག་པ་གསུམ་པ། རྟོག་པ་གསུམ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །བདག་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བོས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཚིག་གནས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེས་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་མདུན་དུ་བདག་མེད་མ་གཙོ་མོ་ཆེན་མོ་བོས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་ནི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་མའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་བཞི་ལས་བླ་མའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་སྐུ་བཞི་ཐུན་མོང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་བཞི་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་ཏུ་ དྲག་ཅིང་བརྩོན་པའི་ཆགས་པའོ། །དྲག་པོ་རྣམས་འཇིགས་པར་བྱེད་དཔས་ཀྱང་འཇིགས་པར་བྱེད་བ་གསང་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་གསང་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་རྣམས་ལས་གསང་བ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་དད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་རྣམས་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་གསུངས་པ། ཨེ་ཡི་ཆ་བྱད་གཟུགས་ནི་གང༌། །གདན་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དེའི་དབུས་ཧ་ནི་བདག་གི་གདན། །གཡོན་དུ་ཨཽ་ཌྱན་ཨུ་རུ་གསུངས། །གཡས་སུ་ཛཱ་ལནྡྷུ་རར་རཱ། །མདུན་དུ་ཀཱ་མ་རཱུ་བར་ཀཾ །དབུས་ནི་པུ་ལླཱི་ལ་གནས་སུ། །བསྟན་པ་བདག་གི་མིང་ཅན་ནོ། །གཡོན་ནི་སྦྱོར་བའི་གདན་ཡིན་ཏེ། །གཡས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡི་གདན། །མདུན་དུ་གསང་པའི་གདན་ཉིད་དོ། །དབུས་ན་གསང་བའི་བར་དུ་ཤྲཱི། །གཞན་གྱི་གདན་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱིས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྤྲུལ་པ། །དེ་བཞིན་བཞི་པ་གོང་མ་ཉིད། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་མཆོག་རྨད་འབྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ནི་རང་གཟུགས་ཉིད། །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་གདུལ་བྱའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྙིང་རྗེར་བརྗོད། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་ཉིད་མཆོག །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་ས་ཉིད་ནི། །
Chinese
第三品。 第三品。 第一广释的详尽阐释。 现在为了阐述生起吉祥黑汝嘎的修法，宣说了以“无我”等开头的（内容）。所谓“彼性”，即是空性与慈悲无二无别之性。所谓“无我”，是因为是智慧续。这是呼唤瑜伽母的意义。因为智慧与方便之义的词句存在，所以方便续的共同性本身成为了主要，因此在吉祥黑汝嘎面前呼唤了主要的伟大无我母。进入那唯一的方便就是黑汝嘎。因此，无我母之法的彼性是特殊方便的特征。而且，黑汝嘎是四身之上的至尊。那是什么样的呢？如是宣说，般若波罗蜜多等以及瑜伽续部都是四身共同的特征。智慧续部则有差别，也就是舍弃第四身。因此，是极度 勇猛精进的贪着。勇猛者们所怖畏的，以怖畏者也怖畏之，秘密，特别是大秘密和极秘密等之上的秘密。行为、行持、瑜伽、瑜伽以及无上瑜伽之上的缘故。大贪着等不可思议的大慈悲是其特点。此处宣说：埃的形象是什么？五座本身安住。其中心哈是我的座。左边邬仗那（梵文：Oḍḍiyāna）说是乌鲁（梵文：uru）。右边扎烂达喇（梵文：Jālandhara）是Ra。前面嘎玛汝巴（梵文：Kāmarūpa）是Kaṃ。中心是普拉（梵文：Pūrṇa）安住处。所说是我的名字。左边是结合的座，右边是彼性的座。前面是秘密的座。中心是秘密之间的室利（梵文：Śrī）。其他的座是特征。有智慧者宣说彼性。法和受用圆满化身。同样第四是至上。果是因的本体。是黑汝嘎的最胜奇妙生。世界诸有是自性。同样自我是所调伏。说是不可思议的慈悲。此瑜伽是彼性至上。如是方便的地界本身。
English
Third Chapter. Third Chapter. A detailed explanation of the first extensive commentary. Now, in order to explain the method of generating the glorious Heruka, it is said beginning with "selflessness." The term "thatness" refers to the very nature of emptiness and compassion being inseparable. "Selflessness" is so called because it is the tantra of wisdom. This is the meaning of calling upon the yogini. Because the words of wisdom and skillful means are present, the commonality of the means tantra itself becomes the primary, therefore, in front of the glorious Heruka, the chief great selflessness mother is called upon. The means of entering into that very nature is Heruka. Therefore, the suchness of the Dharma of the Selflessness Mother is the characteristic of a special means. Moreover, Heruka is supreme among the four bodies. How is that? It is said that the Prajñāpāramitā and other Yoga Tantras share the common characteristic of the four bodies. The wisdom tantras have a distinction, which is the abandonment of the fourth body. Therefore, it is supremely fierce and diligent attachment. What the fierce ones fear, even the fearful ones fear, the secret, especially the great secret and the most secret, are above the secret. Because it is above action, conduct, yoga, yoga, and the highest yoga. Great attachment and so on, inconceivable great compassion is its characteristic. Here it is said: What is the form of the part of E? It abides in the five seats themselves. In its center, Ha is my seat. To the left, Oḍḍiyāna is said to be Uru. To the right, Jālandhara is Ra. In front, Kāmarūpa is Kaṃ. The center is the place where Pūrṇa abides. What is taught is my name. To the left is the seat of union, to the right is the seat of thatness. In front is the secret seat itself. In the center is Śrī between secrets. The other seats are characteristics. Those with wisdom speak of thatness. Dharma and enjoyment, complete manifestation. Likewise, the fourth is supreme. The fruit is the essence of the cause. It is the most wonderful birth of Heruka. All the worlds are self-formed. Likewise, the self is to be tamed. It is said to be inconceivable compassion. This yoga is the supreme suchness. Thus, the very ground of means.
Tibetan
ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ཤས་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་བདག་ཡིད་ཆེས་པ་ཡང་མེ་ཏོག་ལས་དྲི་བཞིན་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲག་པོ་ལས་དྲག་པོ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དེས་ན་ཧ་རུ་ཀའི་བསྐྱེད་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནི་གདུག་ཅིང་མ་རུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཉོན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་སྟེ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ནས་བདག་མེད་འདི་ བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཉིད་བདག་མེད་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམས་ལ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་བློ་ཆུང་དུ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མྱུར་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་བོ་ཉིད་རྣམ་བར་ཤེས་པའི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དངོས་པོའི་གཟུགས་སོ། །དངོས་པོ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་གཟུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་དང་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་ཆ་ཤས་མེད་པའོ། །དེས་ན་ཞུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་སྟོང་གྲོངས་མེད་ན་མཚམས་ག་ལ་ཡོད། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་རང་སྟོང་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ས་ཞིག་གིས་བྱས་པའོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་གིས་དོགས་ན་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་སམ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི
Chinese
智慧续中真实生，如是嘿汝嘎之生起修法者，于此世俗之分，形之自性，于我信赖，亦如花之香。是故猛利中之猛利即彼修法。是故哈汝嘎之生起也。云何等易解。空行母等者，谓空行之身与空行母之身，一切乃为调伏刚强难化者之义，当知彼等之自性。彼等一切当说。谓与闻连缀。此处金刚心之自性，自之体性之无我，以执持无我之法故。又金刚心若不言说，则此无我 非也。是故金刚心即是无我母。何以故？谓于此处行持之时，以空性为主要，以于法之诸相观察故，具小慧之有情等，以于空性观察之故，速疾行往也。彼时金刚心即是识之色。识亦事物之色。事物亦显现为青色等之色。彼等之自性之体性乃法界无我之自性也。彼如何于世俗中转为瑜伽母无我母之色？以诸法一切与空性之自性相符故。彼亦无相、无形、无色、无分也。是故若彼消逝者无空无死，则何处有界限？金刚心之色之殊胜超胜何处有？以彼无有之故，如来即成自空。若有人疑此乃地所造，故说者非也。何以故？以诸法一切无常之体性故，事物之色之法，彼等之自性之法性，以善加观察故，有情等亦依于正法，故菩提萨埵之身或十地自在者等之佛陀性也。
English
From the wisdom tantra, the true arises. Likewise, the method of generating Heruka means that here, in the conventional aspect, believing in the self-nature of form is like fragrance from a flower. Therefore, the fierce from the fierce is the very method of accomplishment. Thus, it is the generation of Haruka. 'What' and so on are easy to understand. 'Dakini' and so on mean the form of Dakas and the form of Dakinis. All of these are for the purpose of taming the stubborn and difficult to tame. One should know their nature. All of these should be explained. That is, connect with 'listen'. Here, the selflessness of the essence of Vajra, the self-nature of one's own being, is because of holding the Dharma of selflessness. Also, if the essence of Vajra becomes unspoken, then this selflessness is not it. Therefore, the essence of Vajra itself is the selflessness mother. Why? Because at the time of practice here, emptiness is the main thing. Because of examining the aspects of the Dharma, sentient beings with little wisdom and others quickly go because of examining emptiness. At that time, the essence of Vajra itself is the form of consciousness. Consciousness is also the form of objects. Objects are also the form that appears as blue and so on. The characteristic of their nature is the nature of the Dharma realm, selflessness. How does it transform into the form of the Yogini selflessness mother in the conventional? Because all Dharmas are in accordance with the nature of emptiness. That is also without form, shape, color, and parts. Therefore, if that disappearing one has no emptiness and no death, then where are the boundaries? Where is the special excellence of the form of the Vajra essence? Because it does not exist, the Tathagata himself becomes self-empty. If someone doubts that this is made by the earth, then it is not said for that reason. Why? Because all Dharmas are of the nature of impermanence, the Dharma of the form of objects, the Dharma nature of their nature, because of thoroughly examining, sentient beings also rely on the true Dharma, therefore the body of the Bodhisattva or the Buddhahood of the lords of the ten bhumis and others.