Tibetan
་རླུང་དང་ནུབ་ཏུ་འོད་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་བྲལ་དང་ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་བའི་ཞགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་ལྷག་མ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པ་དག་གི་ཕྱག་ལྔ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡི་གེའི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་གང་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ནི་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པས་བྲིས་པའམ་འབུར་དུ་བྱས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཁང་བཟངས་སུ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་འདུས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་དང་མཚན་མར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་དཔའ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བསྒྱིངས་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་དང་བཟའ་བ་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཏུང་བས་སོགས་པ་རྣམས་འཆད་བཞིན་པ་ལས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པས་ནུས་པ་ཐོབ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་དེ་མཐོང་བས་སློབ་མའི་ཚོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་རྣམས་ དང་འདྲ་བའི་སེམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞུང་ལུགས་ཅུང་ཟད་འཆད་བཞིན་པ་ལས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདིར་མ་གསུངས་ཞེས་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་བོའི་རྟོག་པ་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སླར་བཤད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་པའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། རྟོག་པ་གསུམ་པ།
Chinese
是风和西方的光无我等之铁钩。 同样，真离和南方宝生等之索。 同样，所有勇士和瑜伽母的剩余左手和右手之五手，应知如薄伽梵。 如此，所有坛城轮的文字之义易懂。 然而，此处坛城有三种，有繁、无繁和极无繁。 其中，有繁者，以粉末颜料等所绘或凸起者，应作为进入坛城之义。 同样，无繁者，应在三层等之宫殿中聚集勇士和勇母自在者们。 也就是如金刚界般，具有颜色和相的瑜伽母和勇士们。 其中心，金刚阿阇黎应以金刚萨埵之慢而骄傲地观想自身。 彼等之前，供养五近行等供品和食物饮料等，如所说般行事是确定的。 其中，行于极无繁之坛城，以自身观想秘密坛城而获得能力后，现见坛城之繁，弟子之众生起如坛城乐般之心。 彼等亦入于等持，意谓获得大手印之成就。 然而，庸常的阿阇黎亦现见彼之自性，是具有五欲功德者，是确定的。 如此，略微讲述经论而使其明晰。 因此，这是未说之方式。 《合续明点经》之王之三观察，于三略说之末，复述之广释，名为《真实见之忆念显现》之论典，是第四品。 第三观察。
English
These are the iron hooks of wind and the light of the west, selflessness, etc. Similarly, the lassoes of truthlessness and Ratnasambhava in the south, etc. Likewise, all the remaining left and right hands of the heroes and yoginis, the five hands each, should be known as the Blessed One. Thus, the meaning of the letters of all the mandalas is easy to understand. However, here the mandala is of three types: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. Among them, that which is with elaboration is that which is drawn or embossed with powder colors, etc., should be done for the purpose of entering the mandala. Similarly, that which is without elaboration is that the heroes and heroines, the independent ones, should be gathered in a palace of three levels, etc. That is, like the Vajradhatu, the yoginis and heroes who have color and characteristics. In the center of it, the Vajra Acharya should meditate on himself, swelled with the pride of Vajrasattva. In front of them, offerings of five close practices, etc., and food and drink, etc., should be done as it is said. Among them, practicing in the extremely unelaborated mandala, by meditating on the secret mandala with one's own self, after obtaining power, seeing the elaboration of the mandala manifestly, the assembly of disciples will become minds like the bliss of the mandala. They also enter into samadhi, meaning that they will attain the siddhi of the Great Seal. However, even an ordinary Acharya manifests his own nature, that is, he possesses the qualities of the five desires, which is certain. Thus, explaining the scriptures a little, it is made clear. Therefore, this is the way of not speaking here. The king of the Tantra of Union Bindu, the three observations, at the end of the three summaries, the extensive commentary that is repeated, the treatise called "The Appearance of Remembrance of True View," is the fourth chapter. The Third Observation.