Tibetan
གཉིས་ན་ཐོད་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ་གཟུགས་མཛེས་མ་དགོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་བྲལ་གྱི་འདབ་མར་ཕྲ་མོ་ཧཱ་ཊཾ་ལས་བྱུང་བ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་པ་ཞི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་ལ་ཐོ་བ་དང་རྩེ་གསུམ་འཕྱར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་གྱི་ཕྱག་དག་ལ་ཐོད་པ་དང་ཐོད་པ་ལྕང་ལོ་ཅན་མགོ་བོའི་མིང་ཅན་གཉིས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་འདབ་མ་གཉིས་ལ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་བེ་ཏཱ་ལའི་དཀར་སེར་དུ་སྣང་བ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་ ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་དང་ཐོད་པའོ། །གཉིས་པ་ན་བཤད་བས་གང་བའི་ཐོད་པའོ། །གཡོན་དག་ན་ཆང་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་བསྣམས་པ་མཛེས་པའི་གཟུགས་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་མཚམས་སུ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་པུཀྐ་སཱི་ཁ་དོག་སེར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་ལ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་དག་ལ་ལྷུག་མ་དང་ཤས་གང་བའི་ཐོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འདབ་མ་གཉིས་པ་ལ་ཙཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཙཎྜ་ལཱི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། གཡས་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་ལ་རླུང་རས་དང༌། ཁུ་བས་གང་བའི་ཐོད་པའོ། །གཡོན་དག་ལ་རང་བྱུང་གི་མེ་ཏོག་གི་མེ་ཏོག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་པདྨ་དཀར་པོའོ། །དབང་ལྡན་དུ་གྷཾ་ལས་བྱུང་བའི་གྷསྨ་རཱི་ལྗང་གུ་དང་སེར་པོར་སྣང་བ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོར་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའོ། །ཕྱག་གཡས་གཉིས་ལ་རྡོ་རྗེ་མེའི་ཐབ་ཁུང་བསྣམས་པའོ། །གཡོན་ལ་དགྲ་སྟའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཞག་གིས་གར་བའི་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་འདབ་མ་གཉིས་པ་ལ་ཤཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཤ་བ་རཱི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ཐོད་པ་རོས་གང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་པ་ལ་ཁ་དྭཱཾ་ག་དང་ཞགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་གི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་སྤྱན་གསུམ་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་པའི་ཞལ་ཅན་སྐྲ་སེར་པོ་གྱེན་དུ་ལངས་པ་གཅེར་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་བའོ། །སྦེག་པ་དཔའ་བོ་མི་སྡུག་པ། །དྲག་པོ་བཞད་པ་འཇིགས་བྱེད་དང༌། །སྙིང་རྗེ་རྔམ་དང་ཞི་བ་རྣམས། །གང་དགུའི་ཉམས་རྣམས་དང་ནི་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲོས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་བསྙེན
Chinese
第二，手持颅骨和铁钩，身形美丽的母神欢笑。同样，在真性空性的花瓣上，从微小的ཧཱ་ཊཾ་（藏文：ཧཱ་ཊཾ།，梵文天城体：हाटं，梵文罗马拟音：hāṭaṃ，汉语字面意思：哈టం）中生出的黑色母神，一面二臂，右手的两只手中举着锤子和三叉戟。同样，左手中的是颅骨和颅骨杖，名为头颅杖的第二位母神。此尊的花瓣之二上，从བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）中生出的白色和黄色毗陀罗，一面四臂，右手的两只手中拿着金刚杵、水和颅骨。第二只手拿着盛满粪便的颅骨。左手中拿着盛满酒的颅骨和卡杖嘎，观想为美丽的形象。同样，在风的方位，从བཾ་（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）中生出的黄色布嘎西，一面四臂，右手的两只手中拿着如意树，以及装满珍宝的供养手势。同样，左手中拿着食物和盛满肉的颅骨。同样，此尊的第二个花瓣上，从ཙཾ་（藏文：ཙཾ་，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：ചം）中生出的蓝色旃陀利，一面四臂，右手的两只手中拿着风幡和盛满精液的颅骨。左手中拿着盛满自生花朵的颅骨，以及白莲花。在自在天处，从གྷཾ་（藏文：གྷཾ་，梵文天城体：घं，梵文罗马拟音：ghaṃ，汉语字面意思：ഘം）中生出的绿色和黄色格萨玛热，一面四臂，右手的第一个手势是无畏施印。右手的第二只手拿着金刚杵和火炉。左手拿着敌人的武器。第二只手拿着盛满酥油的颅骨。此尊的第二个花瓣上，从ཤཾ་（藏文：ཤཾ་，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：ശം）中生出的白色夏瓦热，一面四臂，右手的第一个拿着盛满肉的颅骨。第二只手拿着金刚杵。同样，左手拿着卡杖嘎和绳索。如此，一切都具有自显的方便，三眼，咬牙切齿的面容，黄色头发向上竖立，赤裸，具有五种手印，左腿伸展。凶猛、勇猛、丑陋，强烈、欢笑、恐怖，慈悲、威严和寂静，具备所有九种姿态。如是。同样，要知道笛子等乐器的出现。如此，观想从菩提心幻化中生出。之后是念诵和近修。
English
Secondly, the beautiful mother goddess holding a skull and an iron hook laughs. Likewise, on the petals of true emptiness, the black mother goddess arising from the tiny hāṭaṃ (藏文：ཧཱ་ཊཾ།，梵文天城体：हाटं，梵文罗马拟音：hāṭaṃ，汉语字面意思：哈టం), one face and two arms, the two hands of the right hand holding a hammer and a trident. Similarly, in the left hands are a skull and a skull staff, the second mother goddess named Skull Staff. On the second petal of this deity, the white and yellow Vetali arising from vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), one face and four arms, in the two hands of the right hand holding a vajra, water, and a skull. The second hand holds a skull filled with excrement. In the left hands are a skull filled with alcohol and a khaṭvāṅga, contemplate as a beautiful form. Similarly, in the direction of the wind, the yellow Pukkasi arising from vaṃ (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം), one face and four arms, in the two hands of the right hand holding a wish-fulfilling tree, and a gesture of offering together with jewels. Similarly, in the left hands are food and a skull filled with meat. Similarly, on the second petal of this deity, the blue Caṇḍālī arising from caṃ (藏文：ཙཾ་，梵文天城体：चं，梵文罗马拟音：caṃ，汉语字面意思：ചം), one face and four arms, in the two hands of the right hand holding a wind banner and a skull filled with semen. In the left hands are a skull filled with self-arisen flowers, and a white lotus. In the place of the powerful one, the green and yellow Ghasmārī arising from ghaṃ (藏文：གྷཾ་，梵文天城体：घं，梵文罗马拟音：ghaṃ，汉语字面意思：ഘം), one face and four arms, the first gesture of the right hand is the fearless giving mudra. The second hand of the right hand holds a vajra and a fire pit. The left hand holds an enemy weapon. The second hand holds a skull filled with ghee. On the second petal of this deity, the white Śavarī arising from śaṃ (藏文：ཤཾ་，梵文天城体：शं，梵文罗马拟音：śaṃ，汉语字面意思：ശം), one face and four arms, the first of the right hand holds a skull filled with meat. The second hand holds a vajra. Similarly, the left hand holds a khaṭvāṅga and a rope. Thus, all are endowed with self-manifesting means, three eyes, a face with bared fangs, yellow hair standing upright, naked, endowed with five mudras, the left leg extended. Fierce, brave, ugly, intense, laughing, terrifying, compassionate, majestic, and peaceful, possessing all nine sentiments. Thus it is. Similarly, one should also know the arising of flutes and other instruments. Thus, contemplate arising from the manifestation of bodhicitta. After that is recitation and close recitation.
Tibetan
་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆད་ལས་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབྱིབས་ལ་སོགས་ པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བའི་བསྙེན་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཧོ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནང་དུ་ཞུགས་པས་ཤིན་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་གཅིག་པས་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་བར་གྱུར་པས་བོན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཀུན་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་པུཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་བདག་ཅག་མགོན་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཐམས་ཅད་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཐོབ་པས་ཤིན་ཏུ་གདུང་བ་དྲག་པོས་ཐུགས་སད་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་སློང་བར་བྱེད་དེ། རྗེ་བཙུན་བཞེངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་གླུས་རྨི་ལམ་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་སད་དེ། བདུད་རྩི་གཟུགས་ལས་ཟླ་བའི་གཟུགས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དེ་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཁ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ས་བོན་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་མཚན་མ་གཉིས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་དང་ཨཾ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐོད་པའི་ཟླ་བ་བདུད་བ་ཞིའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ཨཾ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་མེད་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཁུ་བ་ལས་བཞེངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་པར་བྱའོ། །ཞབས་རྣམས་ས་ལ་བརྡབས་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས་ནི་བསྡིགས། །མ་མོའི་འཁོར་ལོ་ཉམས་དགའ་བར། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་གཙོ་བོར་བསྒོམ། །ཞལ་བརྒྱད་ཞབས་ནི་བཞི་དང་ལྡན། །བཅུ་དྲུག་ཕྱག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྒྱན། །བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་པ་ནི། །འཇིགས་པ་ཡང་ནི་འཇིགས་པར་བྱེད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་ཉམས་དང་ལྡན། །མགོ་ཡི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །རྐང་པ་དག་ལ་གྱེར་ཀའི་སྒྲ། །ཉི་མ་ལ་གནས་གར་དང་ལྡན། །སྤྱི་བོར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མཚན། །ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་མཛད་པ། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཧཱུཾ་སྤྲོ་བ། །སྐུ་ལ་ཐལ་བའི་རྡུལ་གྱིས་བྱུགས། །བདག་མེད་མ་དང་ཁ་སྦྱོར་བས། །གཉིས་གཉིས་དག་ལ་སྙོམས་ཞུགས་པ། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་ནི། །དབའ་རླབས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །རྩ་ཞལ་ནག་པོ་བཞད་པ་སྟེ། །གཡས་ནི་ཀུནད་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཡོན་ ནི་དམར་མོ་འཇིགས་ཆེན་པོ། །སྟེང་གི་ཞལ་ནི་རྣམ་པར་གཙིགས། །ལྷག་མའི་
Chinese
，以及修法需要讲述。在何处，金刚诵者以方便的金刚持，从金刚所生的薄伽梵的形象等等的究竟，是近修。坛城的生起是近边的近修。在那之后，在二个“霍”的中间，交替的三字进入其中，极其不断绝的殊胜大乐，以一味性与自己的明妃一同融化，成为本的形象而普遍存在。之后，布嘎悉拉等四位天女，知晓我们无依无靠，全部获得不悦意，以极其强烈的悲痛，令其觉醒，以金刚身祈请薄伽梵的心意，以“至尊请起”等如实之歌，如梦一般唤醒薄伽梵的心意。甘露形象是月亮的形象。其上是吽（吽，梵文 देवनागरी：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）。其上是金刚。其上在脐间，阿利嘎利二者结合之上是二个种子字。由此生起二个标志，其上是吽（吽，梵文 देवनागरी：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）和昂二者。那一切成为一体，从坛城的中央，在颅骨月亮甘露之上，从吽（吽，梵文 देवनागरी：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）生起的薄伽梵和从昂生起的无我母平等进入，从精液中生起，化现自身为薄伽梵吉祥黑汝嘎。双足踏地时，威胁天与非天众。于母续轮欢喜时，于此如是的尊主修习。八面四足具，十六手庄严。平等镇压四魔者，于怖畏亦生怖畏。具有娇姿等姿态，以头鬘等庄严。足上发出铃铛声，安住于日轮而具舞姿。顶髻具有各种金刚相，颜色黑色作怖畏，从自身口中发出吽（吽，梵文 देवनागरी：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，字面意思：吽）。身体涂抹灰尘，与无我母交合，于二二之中平等进入。于八大尸林中央，具有无波涛的自性。根本面黑色而绽放，右面如绀青色，左面红色大怖畏，上方的面容极厌恶。剩余的
English
and the practice should be described. Where, the Vajra reciter, with the Vajra-holder of means, the ultimate of the Bhagavan's form, etc., born from the Vajra, is the approach. The arising of the mandala is the near approach. After that, in the middle of the two "Hos," the alternating three syllables enter into it, and the supreme great bliss, which is extremely uninterrupted, becomes one taste, and together with one's own consort, it melts and becomes universally present in the form of Bon. Then, the four goddesses, such as Pukkasila, knowing that we are helpless, all attain unpleasantness, and with extremely intense grief, they awaken him, and with the Vajra body, they invoke the Bhagavan's mind, and with songs of suchness, such as "O Lord, arise," they awaken the Bhagavan's mind as if in a dream. The nectar form is the form of the moon. On top of that is Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, Hūṃ). On top of that is the Vajra. On top of that, in the navel, above the union of Āli and Kāli, are the two seed syllables. From that arise the two signs, and on top of that are the two, Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, Hūṃ) and Aṃ. When all of that becomes one, from the center of the mandala, on top of the skull moon nectar, the Bhagavan arising from Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, Hūṃ) and the Selfless Mother arising from Aṃ enter equally, arising from the semen, one should transform oneself into the Bhagavan, glorious Heruka. When the feet strike the ground, they threaten the gods and non-gods. When delighted in the wheel of the Mamos, one should meditate on the lord of this kind. With eight faces and four feet, adorned with sixteen hands, equally suppressing the four demons, even fear is made fearful. Possessing coquettishness and other gestures, adorned with garlands of heads, on the feet is the sound of bells, dwelling on the sun and possessing dance. The crown is marked with various vajras, the color is black, making fear, from his own mouth emitting Hūṃ (ཧཱུྃ, हूँ, hūṃ, Hūṃ). The body is smeared with ashes, united with the Selfless Mother, entering equally into the two and two. In the center of the eight great charnel grounds, possessing the nature of no waves. The root face is black and blooming, the right face is like sapphire, the left face is red and greatly fearful, the upper face is extremely disgusting. The remaining