Tibetan
ན་འདས་བསྟེན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཐིམ་ནས་ལངས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་གཟུགས། །དེ་ནི་སྤྲོས་དང་སྡུད་པའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་ཡང༌། ཏུ། ཧུ་ལ་སོགས་ཙིཏྟའི་བར། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕོ་ཉ་མོ། །ཡི་གེ་རེ་རེ་ཡིས་ནི་བསྐུལ། །ཏུ་ཞེས་པ་ནི་བདག་གི་གཟུགས། །ཧུ་ནི་ཁྱོད་དང་གཅིག་པ་ཉིད། །ས་གཟུགས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། ཨ། སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་གཡོ་བ། ལ། མཚོན་ཆའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པ་ཉིད། བི། དེས་ན་གཅོ་བོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས། །རུ། ད་ལྟར་གཟུགས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། ཨ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཚན་ཉིད་བསམ། ལིཾ། བཙུན་མོ་བདག་ཉིད་འཁྱུད་པར་བྱེད། །ཙི་ནི་རྟག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས། ཏ། དེ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཤེས་བྱ། ཨ། ཡན་ལག་གཟུགས་ཀྱི་མིང་ནི་བྱེད། ཧེ། ཧེ་རུ་ཀ་དང་དེ་ཐབས་གཅིག་མེ། རེ་རེ་དང་ནི་གནས་ཀྱང་རུང༌། །དོ་མྦི་སྤྲོས་པ་ལས་རིང་བའོ། །མི་ནི་དྲེགས་པ་ལས་བརྩོན་པའོ། ནི། རྟག་ཏུ་བདག་ནི་རྟག་པའི་གཟུགས། །ཚི་ནི་ཆད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཨ་ནི་མགོན་པོ་བདག་སྤྱོད་དང༌། ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའང་དོན་མེད་པའོ། །ནུ་ཞེས་པ་ཡིས་སྟོང་པར་འདོད། །མ་ནི་སྒྱུ་མ་རྟག་ཏུ་རིག་ཀ །མགོན་པོ་ཁྱོད་ནི་བྱ་བ་ཡིན། ར། ནམ་མཁའ་ཡི་ནི་དབུས་སུ་རོལ། ཀ །ཐོད་པའི་དབུས་སུ་གང་ཚེ་འབྱུང༌། ར། འོན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནི་གཙོས། ན། ཁྱོད་མ་གཏོགས་པར་ཅི་ཡང་མེད། བི། བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན། །ཅི་ཞེས་པ་ནི་གང་བསམ་ པ། །ཏ་དེ་ནི་བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གནས། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྟག་པར། །གནས་ཀྱིས་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མས། །དེ་ལྟར་གནས་ནས་འབོད་པར་བྱེད། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བར་བསམ། །ཧཱུཾ་ཨཾ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་ཤེས། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བར་བསྟན། །གཉིས་ལས་བཞེངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རང་བཞིན་སྐུ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་འཆད་བཞིན་པའི། །རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་ལས། །དེའི་ངེས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་གསུམ་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུང
Chinese
依靠那已逝者，那也融入后升起。瑜伽士瑜伽母之身，那是开展和收摄之身。同样三十个字母也，从“ཏུ (tu，梵文天城体：तु，梵文罗马拟音：tu，汉语字面意思：嘟)”、“ཧུ་ (hu，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼)”等直到“ཙིཏྟ (citta，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心)”之间。智慧坛城使者女，以每一个字母来劝请。“ཏུ་ (tu，梵文天城体：तु，梵文罗马拟音：tu，汉语字面意思：嘟)”是指我之身，“ཧུ་ (hu，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：呼)”是你与我合一。ས་ (sa，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨)身是方便的自性。ཨ (a，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)啊，心之体性不动摇。ལ (la，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉)啊，兵器的体性是兵器本身。བི (bi，梵文天城体：बि，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：毕)啊，因此主尊是各种各样的身。རུ (ru，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝)啊，现在身应恒常存在。ཨ (a，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)啊，思议不可思议之体性。ལིཾ (lim，梵文天城体：लिं，梵文罗马拟音：liṃ，汉语字面意思：林)啊，妃女自身拥抱。ཙི་ (ci，梵文天城体：चि，梵文罗马拟音：ci，汉语字面意思：赤)是恒常心之身。ཏ (ta，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达)啊，由此了知其他之义。ཨ (a，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)啊，肢分之身名为。ཧེ (he，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：嘿)啊，嘿汝嘎与彼方便无二别。每一个以及处所皆可。“དོ་མྦི (ḍombi，梵文天城体：डोम्बि，梵文罗马拟音：ḍombi，汉语字面意思：多姆比)”远离开展。“མི (mi，梵文天城体：मि，梵文罗马拟音：mi，汉语字面意思：弥)”从傲慢中精进。ནི (ni，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼)啊，恒常我乃恒常之身。“ཚི (tshi，梵文天城体：त्सि，梵文罗马拟音：tsi，汉语字面意思：茨)”是断灭之法性。ཨ (a，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)啊，怙主我享用。“ན (na，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳)”啊，大手印也无意义。“ནུ (nu，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努)”表示空性。“མ (ma，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛)”是幻化恒常觉知。怙主您是事业。ར (ra，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹)啊，在虚空之中嬉戏。ཀ (ka，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎)啊，当颅骨之中充满时。ར (ra，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹)啊，然而以贪欲为主。“ན (na，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳)”啊，除了你之外什么也没有。“བི (bi，梵文天城体：बि，梵文罗马拟音：bi，汉语字面意思：毕)”啊，菩提体性甚殊胜。“ཅི (ci，梵文天城体：चि，梵文罗马拟音：ci，汉语字面意思：赤)”是指所思。 “ཏ (ta，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达)”是所有安乐之处。如是瑜伽母恒常，以处所之幻化。如是从处所呼唤，观想自心之显现。“ཧཱུཾ་ཨཾ (hūṃ āṃ，梵文天城体：हूं आं，梵文罗马拟音：hūṃ āṃ，汉语字面意思：吽阿)”是智慧之别识，显示心与心所生起，从二者所生的金刚持，于一切处皆是自性身。其余的正在阐述，从清净的阐述中，将阐述其确切之义。那是薄伽梵之确切义。结合明点的续部之王，第三品生起嘿汝嘎之善说，广释正确观看的忆念显现，从三摩地三者的正义和确切义的善说，是为第一品。 第二品广释。 现在为了阐述智慧空行母及其眷属的修法，说“谛听”等语。
English
Relying on that which has passed away, that also dissolves and arises. The form of the yogi and yogini, that is the form of expansion and contraction. Likewise, the thirty letters also, from "tu (तु, tu, syllable 'tu')", "hu (हु, hu, syllable 'hu')" etc. up to "citta (चित्त, citta, mind)". Wisdom mandala messenger woman, each letter urges. "Tu (तु, tu, syllable 'tu')" means my form, "hu (हु, hu, syllable 'hu')" is one with you. Sa (स, sa, syllable 'sa') form is the nature of skillful means. A (अ, a, syllable 'a'), the characteristic of mind is unwavering. La (ल, la, syllable 'la'), the characteristic of weapons is the weapon itself. Bi (बि, bi, syllable 'bi'), therefore the chief is various forms. Ru (रु, ru, syllable 'ru'), now the form should always be made. A (अ, a, syllable 'a'), contemplate the inconceivable characteristic. Lim (लिं, liṃ, syllable 'lim'), the queen herself embraces. Ci (चि, ci, syllable 'ci') is always the form of the mind. Ta (त, ta, syllable 'ta'), then know the meaning of others. A (अ, a, syllable 'a'), the name of the limb form is made. He (हे, he, syllable 'he'), Heruka and that skillful means are not different. Each and every place is also fine. Dombi (डोम्बि, ḍombi, Dombi) is far from elaboration. Mi (मि, mi, syllable 'mi') strives from pride. Ni (नि, ni, syllable 'ni'), always I am the eternal form. Tsi (त्सि, tsi, syllable 'tsi') is the nature of cessation. A (अ, a, syllable 'a'), the protector enjoys himself. Na (न, na, syllable 'na'), the great seal is also meaningless. Nu (नु, nu, syllable 'nu') means emptiness. Ma (म, ma, syllable 'ma') is illusion, always aware. Protector, you are the action. Ra (र, ra, syllable 'ra'), plays in the middle of the sky. Ka (क, ka, syllable 'ka'), when the skull is full. Ra (र, ra, syllable 'ra'), however, mainly with desire. Na (न, na, syllable 'na'), there is nothing except you. Bi (बि, bi, syllable 'bi'), the characteristic of enlightenment is particularly special. Ci (चि, ci, syllable 'ci') means whatever is thought. Ta (त, ta, syllable 'ta') is the place of all bliss. Thus the yogini is constant, with the illusion of places. Thus, call from the place, contemplate the appearance of one's own mind. Hūṃ āṃ (हूं आं, hūṃ āṃ, Hūṃ Āṃ) is the distinct knowledge of wisdom, showing the mind and what arises from the mind, the Vajradhara born from the two, is the nature body in all places. The rest are being explained, from the explanation of purity, the definitive meaning will be explained. That is the definitive meaning of the Bhagavan. The king of tantras of union of bindus, the third chapter of the generation of Heruka, the great commentary on the correct view of the appearance of mindfulness, the explanation of the definitive and provisional meaning of the three samadhis, is the first chapter. The second great commentary. Now, in order to explain the method of accomplishment of the wisdom dakini and her retinue, he speaks of "listen" etc.
Tibetan
ས་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འཇིགས་སྡེ་ལ་འཇིགས་པ་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་འོན་ཀྱང་གདན་བཞིའི་དོན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་གཙོ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་ལས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་བསྡུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་ལྟ་བ་གསལ་བའི་འོད་དེ་དང་ལྡན་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། གདན་བཞིའི་བདག་པོ་དེའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣལ་བ་དུ་མའོ། །དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དེའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་མང་པོའི་དོན་ཏེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱའོ། །དེའི་གཉིས་སྤངས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་ཆོས་ ཞེས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བསླང་བ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་དབུས་སུ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་གཉིས་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སམ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དང་སྦྱོར་བ་དག་པའོ། །དེ་ཡང་ལན་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དང་པོར་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཉིས་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཕུལ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔགས་ངེ༌། རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་བཞིན་བཛྲ་ཤུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནི་སྣ་ཚོ
Chinese
如是。在开示喜金刚十六尊之修法后，为了开示彼（喜金刚），犹如称怖畏金刚为怖畏一样，然而四座之义，应领会智慧空行母等即是喜金刚本身。此处所说的“金刚主王”是指：此处先前称为金刚萨埵，由此转变为喜金刚者，其简称为金刚之声。而所谓“主”是指，因具有显明无我母之见的光芒，故为金刚。又，因其遍及一切瑜伽，故为王。四座之主，即彼之智慧，亦即正确的智慧。而所谓智慧空行母，是指彼之形相的多种修法。因此，智慧之义是多种事物的一体性，彼之空行母是众多之义，是为了先前所说的原因。同样，在“二之事物”等中，“二之事物”是指超离世间的智慧和所知。由于舍弃了彼之二元性，因此，“无二之法”是指，由于没有二元的事物，故先前所说的形相空性，因瑜伽母的激励，在生起行母之形相的中央，无自性的瑜伽即被称为无二。在其（行母形相）中央，诸佛和菩萨们，或者瑜伽士们，从自己的心性中产生显现。因此，众生是具有无二之法之智慧者。彼等之三种清净是指智慧、所知和结合的清净。对此应念诵三遍。在众生的身体上，根器敏锐者仅通过念诵，便会生起不可思议的无二智慧。因此，“一切瑜伽之初”是指，一切瑜伽的概括即是无二之智慧。彼之瑜伽是不可思议的无二。初，是因为它是最殊胜的。之后，“梭巴瓦”（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）等是真言。是自性智慧的真言。同样，“班杂夏达”（藏文：བཛྲ་ཤུདྡྷ་，梵文天城体：वज्र शुद्ध，梵文罗马拟音：vajra śuddha，汉语字面意思：金刚清净）等真言是多种
English
Thus. After explaining the practice of the sixteen-deity Hevajra, in order to explain it further, just as Vajrabhairava is called Bhairava, one should understand that the meaning of the four seats, such as the wisdom dakini, is Hevajra himself. Here, "Vajra Lord King" refers to: Here, previously called Vajrasattva, who transformed into Hevajra, its abbreviation is the sound of Vajra. And "Lord" means that because it possesses the light that illuminates the view of selflessness, it is Vajra. Also, because it pervades all yogas, it is King. The lord of the four seats is his wisdom, which is correct wisdom. And the wisdom dakini refers to the various practices of his form. Therefore, the meaning of wisdom is the oneness of various things, and his dakini is the meaning of many, for the reason stated earlier. Similarly, in "two objects" and so on, "two objects" refers to wisdom and knowable objects that transcend the world. Because of abandoning its duality, therefore, "non-dual dharma" means that because there are no two objects, the form of emptiness mentioned earlier, due to the encouragement of the yogini, in the center of the arising form of the going mother, the yoga without self-nature is called non-dual. In its (the form of the going mother) center, the Buddhas and Bodhisattvas, or the yogis, manifest from the nature of their own minds. Therefore, sentient beings are those with wisdom of the non-dual dharma. Their three purities refer to the purity of wisdom, knowable objects, and union. This should be recited three times. On the bodies of sentient beings, those with sharp faculties, merely by reciting, will generate inconceivable non-dual wisdom. Therefore, "the beginning of all yogas" means that the summary of all yogas is non-dual wisdom. His yoga is inconceivable non-duality. The beginning is because it is the most excellent. Then, "Svabhava" (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature) and so on are mantras. It is the mantra of self-nature wisdom. Similarly, "Vajra Shuddha" (Tibetan: བཛྲ་ཤུདྡྷ་, Sanskrit Devanagari: वज्र शुद्ध, Sanskrit Roman transliteration: vajra śuddha, Chinese literal meaning: vajra purity) and other mantras are various