Tibetan
་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སྙིང་གི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བརྒྱད་ནི་འདབ་མ་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཐོད་པའི་གདན་ཞེས་པ་ནི་ཁོང་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཐོང་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ནི་ཐད་པ་བརྒྱད་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་ལ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་དུས་སྣ་ཚོགས་ལ་གྲངས་མེད་པའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡིད་དགའ་མ། ཞེས་པ་ནི་གང་དང་གང་དུ་རྩ་རྣམས་ལ་རླུང་རྒྱུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དང་དེ་རུ་ཡིད་འགྲོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱད་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་འདི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །གཟུགས་ནི་དུ་མས་མཚན་པ་ཉིད། །དུ་མ་འདུས་འགྱུར་བ་ནི། །རྩ་ནི་བརྒྱད་པ་མཆོག་སྟེར་བའོ། །དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་སེམས་སོགས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟགས་བ་ཞེས་པ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དངོས་པོ་ཡིས། །འདོད་པ་ཡང་ནི་ཆེན་པོར་བརྗོད། །དེ་ལས་ཡིད་ནི་ཁྱད་ཅན་འབྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་སོགས་ལྷ་མོ། །མངལ་བརྗོད་བྱིས་པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །རྩ་བརྒྱད་ ལ་ནི་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །དེ་ཚེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཤེས། །དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གང་བསྐྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ས་རྣམ་པ་བཞི། །སྒོ་སྲུང་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་བཞི་འགྲོ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱིས་ཡི་མིང༌། །རང་གི་ལུས་ལ་འོད་འཕྲོ་བ། །དུས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཀུན་དུ་བསྒྲུབས། །ཐོད་པ་ཡི་ནི་མིང་གི་རྩ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕྱིར། །འདབ་མ་རྣམས་ནི་གང་སྐྱེད་པ། །སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གིས་ཏེ། །རྩ་རྣམས་ལྷ་མོའི་མིང་དུ་ནི། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་དེ་བདག་ཉིད། །རྟག་ཏུ་འདིར་ནི་ངེས་པར་ཡང༌། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་མཆོག་དེ་ཉིད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིས། །འདིར་ནི་དུས་སུ་བསྟན་པ་མེད། །ཚེ་འགགས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་ཡང་དུས་སོ། །དེ་ཕྱིར་འདིར་བརྟག་དུས་ནི་མེད། །སངས་རྒྱས་མི་རྟག་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྟོག་པ་ཡོད། །སྟོང་བ་དེ་ཡི་མིང་ཅན་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རེ་རེའི་ཞལ་གཅིག་ཅེས་ཕ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ
Chinese
那被称为那个。所谓花瓣等等，这里指心轮的八脉是八瓣花瓣。那些的中央，所谓颅骨之座，是指空性之中的法界之空。其中央所住，是从八处颅骨中生起瑜伽母的瑜伽。那又是各种形象，所谓唯一之时，各种各样有无数的颜色，白色和黄色等等。因此是各种各样的。正因为如此，所以是悦意母，意思是无论在哪个脉中，风流动，就在那里感到喜悦。因此是执持形象的。像这样，八八等等会变成无数。也曾这样说过：此心是各种形象，形象以众多为特征。众多聚集变化，脉是第八，给予殊胜。那又是嗔恨心等等，诸佛是标志，意思是嗔恨等等事物，欲望也被称为伟大。从中产生特殊的意念。金刚猛母等等天女，胎儿所说孩童先导，八脉中有八个。各地的果实产生。那时了解彼岸。是以密意之语所说。其余所生起的，同样是四种地。四位守门神，行于四念住。世尊大乐本身，金刚持的名号，自身发光，圆满一切时之颜色。颅骨是名字的根本，为了虚空界的特征。花瓣所生起的，是命等等的风。脉是天女的名字，心之续流即是其自性。恒常于此确定，瑜伽母是殊胜者。以无自性的事物，此处没有显示时间。为了寿命终结、世界产生，此处世界也是时间。因此此处没有观察的时间。佛陀是无常的法性。那些有分别。因为是空性之名。这是世尊的决定。同样，各自一张脸，父亲是瑜伽母。
English
That is called that. The so-called petals, etc., here refer to the eight channels of the heart chakra as eight petals. In the center of those, the so-called skull seat refers to the emptiness of the Dharmadhatu within emptiness. What dwells in its center is the yoga of Yogini arising from the eight skulls. That is also of various forms, the so-called one-ness of time, various and countless colors, white and yellow, etc. Therefore, it is various. Precisely because of this, it is the Delightful Mother, meaning wherever the wind flows in the channels, there one feels joy. Therefore, it is the holder of form. Like this, eight eights, etc., will become countless. It has also been said: This mind is of various forms, form is characterized by many. Many gather and change, the channel is the eighth, giving the supreme. That is also anger, mind, etc., the Buddhas are signs, meaning anger, etc., things, desire is also called great. From that arises special thought. Vajra fierce mother, etc., goddesses, fetus spoken child precursor, there are eight in the eight channels. The fruits of the lands arise. At that time, understand the other shore. It is spoken in the language of secret meaning. What remains is what is generated, similarly the four elements. The four gatekeepers, go to the four close placements of mindfulness. The Blessed One, the great bliss itself, the name of Vajradhara, radiates light on one's own body, accomplishes all the colors of time. The skull is the root of the name, for the characteristic of the space element. What the petals generate is the wind of life, etc. The channels are the names of the goddesses, the mind stream is its nature. Always certain here, the Yogini is the supreme one. With things that have no self-nature, here time is not shown. For the end of life, the arising of the world, here the world is also time. Therefore, there is no time to examine here. The Buddha is the impermanent nature of Dharma. Those have distinctions. Because it is the name of emptiness. This is the determination of the Blessed One. Similarly, each with one face, the father is the Yogini.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྲིད་པར་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་བཞི་ཞེས་པ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བཞི་བཞིན་ནང་དུ་འདུས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་པོ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་བཞི་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རེ་རེས་ཀྱང་ལས་བཞི་བཞི་བྱེད་དོ། །མདའ་དང་གཞུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་གོམས་པའི་དུས་སུ་འོག་དང་སྟེང་གི་སྲོག་གི་རྩ་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་འགོག་པའི་ཕྱིར་གཞུ་དང་རྒྱུད་དག་གོ །དེ་དག་གི་མདའ་ནི་མཚོན་པའོ། །དེས་ན་མཛེས་པ་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱིས་གདུག་པ་རྣམས་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཛེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྩ་ལ་ཁུ་བས་རབ་ཏུ་གང་བ་རྒྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ཕྱག་ན་བསྣམས་ བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་འགུགས་པ་སྟེ། མི་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆེས་ཕྲ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྩ་བཞིའོ། །དེས་ན་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་བཞིན་བཞི་བཞི་བརྒྱད་ཀྱི་བར་སུམ་ཅུ་གཉིས་འགྱུར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་རྟོག་པ་དང་པོར་གསུངས་པ་ནི་འདིར་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པའི་ཕྱག་ན་མདུང་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གསང་བའི་གནས་སུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་གསུམ་གསུམ་དུ་འགྲོ་བའོ། །དེའི་འགོག་པའི་ཕྱིར་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ལ་ཁྲག་ནི་རྡུལ་གྱི་ཁམས་ཏེ་དེ་ཡང་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ཉ་དང་གནམ་སྟོང་དག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ལ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་ཟོས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མཇུག་མ་ཕྲ་བ་སྟེ། བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་བཟང་པོ་འདིའོ། །དེ་ཡང་བདག་གིས་ཟོས་པར་གྱུར་བ་སྟེ། ཁམས་དྲུག་ཟ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བ་སྟེ་མཚན་མོ་བྱེད་པའི་ཆོས་ཉིན་མོ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དེར་ཐིམ་མོ། །དུས་འདི་ནི་གསང་བའི་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པའི་ཕྱག་ན་རལ་གྲི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གནས་རལ་གྲི་ལྟ་བུའི་རྩ་དུས་མེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་
Chinese
因为一切都趋向于俱生之自性与涅槃。薄伽梵是轮回与涅槃之本体。因此，所谓四手，是指那八者之中，每一个都像四一样，内含四轮安住其中。因此，它们都是四手的。因此，每一位瑜伽母都行持四种事业。所谓弓箭等，最初是指最初习惯时，为了阻止先前所说的下部和上部的命脉，即弓和弦。它们的箭就是象征。因此，美貌能使一切感官所生的恶毒都感到恐惧。因此，会生起极大的嗔恨等。因此，是美貌。同样，颅骨是指法界之脉充满精液，是广大的意思。因此，手持铁钩，是指用下泻来像铁钩一样钩住菩提心，为了不停止。像这样，三十二脉全部都是极其微细的，其中有四脉。因此，宣说了不退转母等四者的事业。同样，依次将四四八直到三十二相加。那三十二脉的决定词，在第一品中已说，是为了在此行事。同样，第二只手中的矛，是指在此秘密处，阿瓦都提（梵文，Avadhūti）之路分为三三。为了阻止它，所谓充满鲜血的颅骨，鲜血是微尘之界，它也向上流动，因此日月交融，即鱼和天空。金刚杵是指它们被罗睺所吞噬。同样，绳索是指末端纤细，是十六分之一的美好部分。那也是被我所吞噬，即吞噬六界。由此也能生起受用，即夜晚所行的法，白天也行持。那也融入其中。此时是秘密之最。同样，第三只手中的剑，是指心间的剑一般的脉，是时节火之自性。
English
Because everything tends towards the co-emergent nature and Nirvana. The Blessed One is the essence of Samsara and Nirvana. Therefore, the so-called four hands, means that among those eight, each one is like four, containing the four wheels abiding within. Therefore, all of them are four-handed. Therefore, each Yogini performs four actions. The so-called bow and arrow, etc., initially refers to the bow and string in order to prevent the previously mentioned lower and upper life force channels when one is first accustomed to it. Their arrow is the symbol. Therefore, beauty makes all the poisons born from the senses afraid. Therefore, great hatred and so on arise. Therefore, it is beauty. Similarly, the skull means that the channel of the Dharma realm is filled with semen, which is the meaning of vastness. Therefore, holding an iron hook in the hand means using purgation to hook the Bodhicitta like an iron hook, in order not to stop. In this way, all thirty-two channels are extremely subtle, and among them are four channels. Therefore, the actions of the four, such as the irreversible mother, have been proclaimed. Similarly, add four, four, eight, and so on up to thirty-two in sequence. The definitive words of those thirty-two channels, which were spoken in the first chapter, are for the purpose of acting here. Similarly, the spear in the second hand means that in this secret place, the path of Avadhūti is divided into three and three. In order to prevent it, the so-called skull filled with blood, the blood is the realm of dust, and it also flows upwards, so the sun and moon merge, that is, fish and sky. The Vajra means that they are devoured by Rahu. Similarly, the rope means that the end is slender, which is the beautiful part of one-sixteenth. That is also devoured by me, that is, devouring the six realms. From this, enjoyment can also arise, that is, the Dharma that is practiced at night is also practiced during the day. That also dissolves into it. This time is the ultimate secret. Similarly, the sword in the third hand means that the channel like a sword in the heart is the nature of the fire of time.