Tibetan
་ནང་དུ་འདུས་པ་དེའི་ཕྱིར་བྷ་ག་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི། །རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བ་སྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་བསྒྲུབ་བྱའི་རིགས་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ། བྷ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྷ་གའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་མའི་དབུས་སུ་ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ལྷ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་གནས་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །ལྷ་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རང་བསང་གི་ཐབས་དེ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་དང་ཚུལ་དེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་པོ་ཡང་རང་སྣང་བའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་དེའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་ལ། འདབ་མ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་བྲི་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱུག་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རྩེ་མོ་ན་ཐོ་བའི་རྣམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཟད་འོག་ཕྱོགས་དབྱུག་པའི་ རྣམ་པ་ཆང་གཟུགས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་དན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་མཐེ་བོས་མཐེའུ་ཆུག་མནན་ཏེ་སོར་མོ་ལྷག་མ་རྣམས་མདུང་གི་རྣམ་པ་ལྷ་བུ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་གོ་སླའོ། །འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་བོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མིང་དམ་པ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་མཐར་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་པ། འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་བརྗོད་དེ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་འདབ་མར་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོའོ། །ལྷོར་རྡོ་རྗེ་ལུས་སོ། །ནུབ་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་མའོ། །བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་མོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་མའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །རླུང་དུ་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དབང་ལྡན་དུ་ས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཐོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གདན་དང་ཁ་དོག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་མ
Chinese
因此，聚集在其中的缘故，称之为བྷ་ག་。所谓的“其中心”是指与“以自证的快乐来成就”相关联。因为相信能被成就者、成就者和成就方法都归于能被成就的同一范畴，所以才这样说。现在为了正直的意义，宣说了坛城者的仪轨，在བྷ་ག་等之中，所谓的“བྷ་ག་的中心”是指在法生之处的楼房中心观想本尊的形象之义。所谓的成就者，是薄伽梵对金刚藏的呼唤，因为金刚藏是识的体性，所以认为自己的心性就是成就者。所谓的神等，因此此处的“手印”是指大手印的自性，是明妃的轮。所谓“应当观想”是指从显明本身被自己加持中近似地象征。所谓与神一同相同，是指与瑜伽母和自净之方便等一同安住的仪轨。同样，薄伽梵金刚持也认为那是具有自显智慧之人的形象自性。同样，在所谓的花瓣等之中，所谓“八瓣花写八瑜伽母”是指要观想。同样，所谓的木杖是指顶端有杵形的金刚杵，下端是木杖形，具有酒的形状。同样，所谓的三个旗帜是指用拇指按住拇指根部，剩余的手指呈枪的形状，就是天子本身。其他一切都容易理解。然而，关于这八位瑜伽母的名字如何善加分别，在第三品的结尾处混乱地宣说了。这里也说了金刚暴怒母等八位。其中，在东方的花瓣上是金刚暴怒母。南方是金刚身母。西方是金刚欲母。北方是金刚寂静母。同样，在火的方位是金刚夜叉母。在无实处是金刚空行母。在风中是声金刚母。在自在处是地金刚母。如是，所谓诸天女的颅器等，座垫、颜色、面容和手等。
English
Therefore, it is called Bhaga because it gathers within it. The so-called "center of it" refers to being associated with "accomplishing through the bliss of self-awareness." Because it is believed that what can be accomplished, the accomplisher, and the means of accomplishment all fall into the same category of what can be accomplished, it is said that way. Now, for the sake of the straightforward meaning, the rituals of the mandala practitioners are proclaimed. Among Bhaga and so on, the so-called "center of Bhaga" means to contemplate the form of the deity in the center of the multi-storied house of the source of Dharma. The so-called accomplisher is the Bhagavan calling Vajragarbha, because Vajragarbha is the nature of consciousness, so it is thought that one's own mind is the accomplisher. The so-called deities and so on, therefore the "mudra" here refers to the nature of the Mahamudra, the wheel of the goddess. The so-called "should be contemplated" means to closely symbolize from the self-blessing of clarity itself. The so-called being equal together with the deity refers to the way of dwelling together with the yogini and the means of self-purification and so on. Similarly, the Bhagavan Vajradhara also thinks that it is the nature of the form of one who possesses self-manifesting wisdom. Similarly, among the so-called petals and so on, the so-called "writing eight yoginis on eight petals" means to focus on. Similarly, the so-called staff refers to the vajra with a vajra-pestle shape at the top, and the lower part is in the shape of a staff, possessing the shape of alcohol. Similarly, the so-called three banners means pressing the base of the thumb with the thumb, and the remaining fingers are in the shape of a spear, which is the divine child itself. Everything else is easy to understand. However, how to properly distinguish the names of these eight yoginis is confusedly proclaimed at the end of the third chapter. Here, the eight, such as Vajra Wrathful Woman, are also mentioned. Among them, on the eastern petal is Vajra Wrathful Woman. In the south is Vajra Body Woman. In the west is Vajra Desire Woman. In the north is Vajra Peaceful Woman. Similarly, in the direction of fire is Vajra Yakshini Woman. In the devoid of truth is Vajra Dakini Woman. In the wind is Sound Vajra Woman. In the powerful place is Earth Vajra Woman. Thus, the so-called skull cups of the goddesses and so on, the seats, colors, faces, and hands, and so on.
Tibetan
ཚན་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཀླུ་དཀྱུགས་སྣ་ཚོགས་པས་མཛེས་པའི་རོལ་མོའོ། །དེ་ཡང་སྦུབས་དང་རྒྱུད་དང་སིལ་སྙན་དང་རྔ་སྦུབས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་ཤིགས་པ་ཞེས་པ་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པདྨའི་སྣ་ལམ་ལྟ་བུའི་རྩའི་སྒྲའི་དབང་གིས་གྲོང་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་དཀྱུགས་སོ། །དེ་ཡང་རོལ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འཆད་བཞིན་པའི་ཐུན་མཚམས་བཞིའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་སྐྱོང་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒ་བཞི་རྣམས་སུ་རེ་རེ་ཡང་དག་པར་བྲི་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་ངེས་པའི་དོན་གསུངས་ཏེ། དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན་འདིར་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོའོ། །ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུས་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆགས་མའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་མའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སའི་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ མའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེའི་ཁམས་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཉིས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རང་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་སྲུང་བཞི་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་པའོ། །ད་ལྟར་བཅོ་ལྡན་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ས་སྟེ། སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྩའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཤད་པའི་རྩ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྲོག་གིས་རིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམ་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་འདིར་ཡང་མངལ་དུ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། །དེ་ཡང་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་ལས་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱུང་བའོ། །དེས་ན་མཚུངས་པར་ལྡན
Chinese
这些章节很容易理解。同样，“各种音乐”指的是三十六种行为，是用各种龙的舞蹈来装饰的音乐。也就是管乐器、弦乐器、钹和鼓。同样，“在秘密的坛城中”指的是在心脏的坛城中，不朽的，也就是三十六个时使，像莲花花瓣通道一样的脉轮的声音，以及村庄等等的龙的舞蹈。也就是说，这些音乐也跟随正在讲解的四个时段的所有脉轮，因此被称为“那样”。同样，“守护神女”等等，在四个角落的每一个都正确地书写，这是应该思考的。像这样，“金刚铁”等等很容易理解。现在，为了确定这些坛城的顺序，讲述了确定的意义。在“在那里”等等中，“手印”是瑜伽的手印。那是什么呢？在这里，由于色蕴等等被扩展，所以是手印。也就是，色蕴是金刚暴怒母。受蕴是金刚身母。同样，想蕴是金刚贪欲母。行蕴是金刚寂静母。识蕴是金刚萨埵。同样，地界是金刚夜叉母。水界是金刚空行母。同样，火界是声金刚母。风界是二金刚母。同样，空界是自光智慧母。同样，四门守护是产生五种业自在。现在，是具德十二地的自性。心髓，具德者自身是伟大的金刚持地。因为融入了先前所说的脉轮自性之轮中所说的十二脉轮之中的金刚般的生命，而处于长久的禅定之中。因此，由于先前的习惯，在这里也在子宫中转变为那种自性。同样，“应该禅修”指的是随行。与天神一同相同。也就是说，心也是八种形态。也就是，从八个脉轮中，通过元素的区分而产生。因此，是相同的。
English
These sections are easy to understand. Similarly, "various music" refers to the thirty-six actions, which are music decorated with various dragon dances. That is, wind instruments, stringed instruments, cymbals, and drums. Similarly, "in the secret mandala" refers to the immortal in the heart's mandala, that is, the thirty-six time messengers, the sound of the channels like lotus petal passages, and the dragon dances of villages and so on. That is, these musics also follow all the channels of the four periods that are being explained, so they are called "that." Similarly, "guardian goddesses," etc., each in the four corners should be written correctly, which is to be contemplated. Like this, "Vajra Iron," etc., are easy to understand. Now, in order to determine the order of these mandalas, the determined meaning is explained. In "There," etc., "mudra" is the yoga mudra. What is that? Here, since the form aggregate, etc., are expanded, it is a mudra. That is, the form aggregate is Vajra Ugra. The feeling aggregate is Vajra Body Mother. Similarly, the perception aggregate is Vajra Passion Mother. The formation aggregate is Vajra Peaceful Mother. The consciousness aggregate is Vajrasattva. Similarly, the earth element is Vajra Yaksha Mother. The water element is Vajra Dakini Mother. Similarly, the fire element is Sound Vajra Mother. The wind element is Two Vajra Mother. Similarly, the space element is Self-Luminous Wisdom Mother. Similarly, the four gatekeepers are the generation of the five karma powers. Now, it is the nature of the Bhagavan's twelve bhumis. The heart essence, the Bhagavan himself, is the ground of the great Vajradhara. Because it is integrated into the twelve channels mentioned in the previously mentioned wheel of the nature of the channels, and is in long samadhi with the vajra-like life force. Therefore, due to previous habits, here also in the womb it transforms into that nature. Similarly, "should meditate" refers to following. The same as being with the deity. That is, the mind is also eight forms. That is, it arises from the eight channels through the differentiation of the elements. Therefore, it is the same.