Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་བསམ་དུ་མེད་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལྔའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྒྱལ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ད་ཡང་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཀུན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ལྷའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་མཐའ་དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྣ་ཚོགས་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་ནི་གཉིས་མེད་པའི་ཡང་གཉིས་མེད་པའོ། །དེའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་གསལ་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་གང་དུ་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ནི་གསུངས་པ། གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་དྲུག་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་བླ་མ་ཞེས་པ་ལས་གསུངས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། ར། ཁྲག་གི་ཁམས་ནི་བྱས་པའི་བདག །རུས་པའི་དྲ་བ་བཞུ་བར་བྱ། །ཞག་རྣམས་འགུལ་ཞིང་འགུལ་བར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་དྲ་བ་གསད་པར་བྱ། །ཧ། ཁུ་བ་དབུས་སུ་བསྣུན་པ་ནི། །བདེ་བ་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐིམ་པ་སྟེར་ནི་ཐིམ་བྱ་སྟེ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གསད་པར་བྱ། །སྱ། མཆོག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྟེན། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ནི་མི་ཤེས་པ། །བློ་ལྡན་བསམ་གཏན་ཙམ་གྱིས་ནི། །འགྲོ་དང་འོང་བ་འགོག་པར་བྱེད། །པ། པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་འདྲ་བ། །པགས་པ་སྟོང་པའི་གནས་ཀྱི་མཆོག །རླུང་གི་གཟུགས་སུ་འོངས་ནས་ནི། །ཐིག་ལེ་མི་འཛག་པ་ལ་རེག །ར། རོ་དང་དྲི་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཡིས་ནི་ཕྱེ། །བསྣམས་ཀྱང་དེར་ནི་ཡོད་མིན་པ། །ཡེ་ཤེས་དྲི་ནི་བླ་ན་མེད། །མེ་ཏོག་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ནི། །སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཁ་ནི་ཕྱེ། །དེ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །ཚིག་གི་ ལམ
Chinese
《胜法三种之广释》。 《胜法三种之广释》。 现在为了讲述观修不可思议之天尊形象。 宣说了“此后”等。为了在胜法五种之后出现胜利者之因，即彼之天尊自性之观修，以及坛城之轮的方式。现在再次如实宣说。所谓“是内外之自性”，所谓“一切轮之幻化”，是指遍及一切续部中所有坛城之轮。又是金刚萨埵等天尊，所谓“等”字，是指吉祥集聚等瑜伽和瑜伽母续的所有坛城和主尊。所谓“于一切处乃种种殊胜”，是指如是之稳固与动摇的种种事物皆为光明，因为遍及一切的法身瑜伽母之自性是无二亦无二的。以其圆满受用之故，乃殊胜。彼即是坛城轮之清晰形象。如是应于何处修持，故宣说了“秘密”等。此处十六字是指十六如是。薄伽梵于《金刚秘密上师》中宣说，即：ར། （藏文，梵文天城体，ra，汉语字面意思：ra）血之界乃已作之主，骨骼之网应融化，诸脂动摇且将动摇，身体之网应杀灭。ཧ། （藏文，梵文天城体，ha，汉语字面意思：ha）精液于中央击打乃，乐受明之体性。给予融者乃融化之物，五蕴应杀灭。སྱ། （藏文，梵文天城体，sya，汉语字面意思：sya）依止殊胜之菩提心，明点之形象不可知，具慧者仅以禅定，能遮止去来。པ། （藏文，梵文天城体，pa，汉语字面意思：pa）犹如莲花之瓣状，空皮之处乃殊胜，于风之形象中来临，触及明点不漏失。ར། （藏文，梵文天城体，ra，汉语字面意思：ra）味与香乃趋近，天神之主宰开启，虽持然于彼非有，智慧之香乃无上。花朵自身之虚空，于心之中央开口，从彼一同生起，词之 道。
English
The Extensive Commentary on the Third Category. The Extensive Commentary on the Third Category. Now, to explain the contemplation of the inconceivable form of the deity. It is said, "Then," and so on. After the five categories of excellence, for the cause of the arising of the victorious one, the contemplation of the deity's own nature, and in the manner of the wheel of the mandala. Now again, let it be truly explained. "That which is the nature of outer and inner." "The emanation of all wheels" means that which pervades all the wheels of the mandala in all the tantras. And also the deities such as Vajrasattva, the word "etc." refers to all the mandalas and main deities of the Yoga and Yogini tantras such as the Glorious Gathering. "In all things, the supreme variety" means that such stable and moving various things are luminous, because the nature of the Dharmakaya Yogini, which pervades all things, is non-dual and also non-dual. Because of its perfect enjoyment, it is supreme. That itself is the clear form of the wheel of the mandala. Where should one practice such a thing? It is said, "Secret," and so on. Here, the sixteen letters are the sixteen suchness. The Bhagavan said in the Vajra Secret Lama, like this: RA (Tibetan, Devanagari, ra, literal meaning: ra) The realm of blood is the lord of what has been done, the net of bones should be melted, the fats move and will move, the net of the body should be killed. HA (Tibetan, Devanagari, ha, literal meaning: ha) Semen strikes in the center, the nature of bliss and consciousness. Giving the dissolver is the thing to be dissolved, the five aggregates should be killed. SYA (Tibetan, Devanagari, sya, literal meaning: sya) Rely on the supreme Bodhicitta, the form of the bindu is unknowable, the wise one, by meditation alone, can prevent going and coming. PA (Tibetan, Devanagari, pa, literal meaning: pa) Like the petals of a lotus, the place of the empty skin is supreme, coming in the form of wind, touching the bindu without leaking. RA (Tibetan, Devanagari, ra, literal meaning: ra) Taste and smell are approaching, the lord of the gods opens, although holding it, it is not there, the scent of wisdom is unsurpassed. The sky of the flower itself, opens its mouth in the center of the heart, from which it arises together, the path of words.
Tibetan
་ལས་འདས་སྤྱོད་ཡུལ། །ར། རས་ནཱ་ཡི་མཁའ་དབུས་སུ། །ཆགས་པ་ཀུན་དུ་ཐིམ་པ་དེར། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་རོ་སྐྱེས་ཏེ། །དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གསུངས། །མེ། ཤ་འདི་རྟག་ཏུ་ཟོས་པ་ནི། །འབར་བ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ། །འདྲངས་པ་ཉིད་ནི་འདིར་མི་བྱེད། །སེང་གེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཟོས། །ས། ཀུན་ནས་ནོར་བུ་གཙུག་ཏོར་གྱིས། །མཚམས་གཉིས་ལ་ནི་ཉེར་བརྟེན་ནས། །སྲོག་ནི་མི་གཡོ་བར་བྱས་པས། །སྟོང་དང་མི་སྟོང་པ་ནི་འགྲོ། །རྦ། གཡོན་པའི་རྩ་ནས་བཀུག་ནས་ནི། །དེ་ནི་མགོ་ནས་རྐང་མཐེ་བོར། །སྲོག་གི་ཐིག་ལེ་དྲུག་གི་ཕྱེད། །གནས་ལ་བརྟེན་ཏེ་དབང་བ་ཉིད། །ཏྨ། བག་ཆགས་གནས་ནི་ཀུན་ཟོས་པས། །སྣང་བ་གསུམ་ནི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །སྡོང་བུ་ལས་སྐྱེས་པདྨ་གཉིས། །བྱ། སྨིན་མར་སོང་བའི་རྣལ་མ་དགོད། །ཆོ་ག་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང༌། །མར་ཁུའི་དྲི་ནི་དྲི་ཞིམ་པ། །གཙོ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ། །བུ། མཐོ་མིན་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་ནི། །བགྲོད་མེད་ཏིང་དུ་བཟུང་བ་ནི། །ཞི་བྱེད་མཆོག་ཏུ་བརྟག་པ་སྟེ། །ཡིད་ལྟ་བུ་ཡིས་མཆོག་ནི་མནན། །སཱ། མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ལྟ་བ་ཡི། །ཤེས་པ་ཡང་ནི་དེ་ལ་མེད། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་བཏུས་པའོ། །དྷ། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་རྣམ་དཔྱད་པ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །གང་གི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་ནི། །ཚིག་འདི་ཡིས་ནི་དངོས་པོ་མེད། །ཡེ། གང་དང་གང་གི་རྣམ་པ་ཡིས། །འཆིབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དོར། །དེ་དང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་བྱ། །ལ་ལར་ལ་ལའི་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་གནས་རྣམས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུའི་གནས་དང་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་ཡང་གནས་གསུངས་པ། རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིར་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གི་ངར་འཛིན་པ་སྤངས་པ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་གི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འམ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལག་པ་གཉིས་བཟློག་པ་རྒྱབ་ཏུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བས་མགོ་གཟུང་ཞིང་ལྕེ་རིམ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ དུ་སྟེང་གི་རྐན་གྱི་མདུད་པ་ལ་རེག་པར་བྱེད་པའོ། །བྱེད་པ་དེས་སྲོག་གི་རླུང་དབྱུང་བ་དགུག་པའི་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། སྣ་ཡི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་མི་འགྲོ་སྟེ། གནས་དེ་རུ་རང་གི་སེམས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ནི་བསྒོམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ར
Chinese
超越行境之外。Ra。在虚空中央的Rasana（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，一切融入其中，慈悲之味由此而生，因此说不可思议。Me。如果总是吃这肉，就像燃烧一样是真实的。正直本身在这里不做，像狮子一样完全吃掉。Sa。从各方面用宝珠顶饰，依靠两个边界，生命便不会动摇，空与非空便会运行。RBa。从左脉弯曲，从头到脚趾，生命明点的六分之一，依靠处所而获得自在。TaMa。因为习气处所被完全吞噬，为了三显现的生起，通过与诸根分离，从树干生出两朵莲花。Bya。将成熟的精华倒入眉间，想要仪轨的人们应持守。酥油的香味是香甜的，主要是通过修持的方法来修持。Bu。在非高处，明点被持于不可行走的定中，这是对寂止之最上的观察，像心一样压制最上者。Sa。应修持最上的结合，以世俗谛为观，识亦不在其中，这是智慧的精华汇集。Dha。对法与非法进行辨别，智者们不应做。无论以何种方式，此语皆无事物。Ye。以任何方式，舍弃先行之骑乘，彼与彼皆应做，于某些之中，某些一无所有。如是应在各处修持各种殊胜。如是，也宣说了修持因之处所和果之处所。此处所说的“完全寂静”等，所谓“完全寂静”即是舍弃对自我的执着，依循先前的规矩。所谓“处所”，即是说一种形态的心之处所。或者说，将自己的双手反向，在背后合掌，以束缚的姿势抓住头部，并将舌头反向，如是触碰上颚的结。通过这样做，生命之气便处于呼出和收摄的状态。鼻子的呼吸停止出入，在此处所，自己的心被清晰地呈现，这便会变成那样的禅定。
English
Beyond the realm of action. Ra. In the center of the sky of Rasana (藏文, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning), everything merges into it, and the taste of compassion arises from it, therefore it is said to be inconceivable. Me. If this flesh is always eaten, it is real like burning. Uprightness itself is not done here, eat it completely like a lion. Sa. From all sides, with a jewel crest, relying on the two boundaries, life will not waver, and emptiness and non-emptiness will run. RBa. Bending from the left channel, from head to toe, one-sixth of the life bindu, relying on the place, one gains control. TaMa. Because the place of habit is completely devoured, for the sake of the arising of the three appearances, through separation from the senses, two lotuses are born from the trunk. Bya. Pour the essence of ripeness into the eyebrows, those who desire rituals should hold it. The smell of ghee is fragrant, mainly cultivated through the method of practice. Bu. In the non-high place, the bindu is held in the immovable samadhi, this is the observation of the supreme of pacification, like the mind, it suppresses the supreme. Sa. The supreme union should be practiced, viewing the conventional truth, knowledge is also not in it, this is the collection of the essence of wisdom. Dha. Discriminating between Dharma and non-Dharma should not be done by the wise. In whatever way, this word has no thing. Ye. In whatever way, abandon the riding that goes before, that and that should all be done, in some, some have nothing. Thus, various excellences should be practiced in all places. Likewise, the place of cause and the place of fruit to be cultivated are also spoken of. Here, "completely secluded" and so on, so-called "completely secluded" is abandoning the clinging to self, following the previous rules. The so-called "place" is the place of the mind in one form. Or, reversing one's hands, joining the palms behind the back, grasping the head with a bound posture, and reversing the tongue, thus touching the knot of the upper palate. By doing this, the life breath is in a state of exhaling and contracting. The breath of the nose stops going in and out, in this place, one's own mind is clearly presented, and this will become that kind of meditation.