Tibetan
གཡོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ད་ཡངས་རྒྱས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསོག་གོ །སྔོན་དུ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དུས་སུ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་ཡང་བྱས་པ་དེ་སྤངས་པའོ། །དེས་ན་ཐོད་པའི་མཚན་མས་སེམས་ཅན་རྣམས་སད་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི་ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་དེར་ལྟ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པའི་ཉིས་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆགས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་དང་བྲལ་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་རུངས་པའི་སེམས་དང་ཆགས་པ་དག་པར་རྣམ་པར་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་འཇིགས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་འབར་བའི་བཞིན་ཏེ་འབར་བའི་གཟུགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་སྡང་གི་མེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་འཇོམས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕག་མོ་བཅོམ་ལྡན་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པའོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་བྱའི་བློ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བདག་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན། །ཞེས་པའོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་ཞེས་པའོ། །བསྒོམ་པར་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །བྱ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །སྟོང་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གཉིས་ལས་བྱུང་བ་འདྲེས་པའི་ཆོས་གཉིས་ལྡན་གྱིས་དུས་སུ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མིང་ཅན་དུ་སྔོན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེས་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཙམ་བསྒོམས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ཆ་མེད་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིགས་སེམས་དཔའ་དེའི་སྙིང་གི་འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྩ་གཡོན་པའི་སྲོག་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ། །དམིགས་པས་སྲོག་ཐམས་ཅད་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོགས་དང་ལྷན་ཅིག་རི་བོང་ཅན་འོངས་ན
Chinese
关于“左”等，头盖骨是所有众生的心，现在变得广阔了。然而，它积聚了所有的法。以前，在菩提萨埵的阶段，无论做了什么善或不善，都已舍弃。因此，头盖骨的标志使众生觉醒。充满天神和非天神之血的头盖骨，意味着在三者俱全之时，天神和非天神会争斗，这是由于贪欲的缘故。当他们看到头盖骨时，会忆起自己的心。从那之中生起的贪欲之心会与之分离，因此，为了彻底摧毁未驯服的心和贪欲，它变得非凡，这是其含义。同样，“右”是指使嗔恨恐惧的金刚杵。那是燃烧的面容，燃烧的形体。因为嗔恨之火被智慧之火摧毁，所以才那样说。同样， 关于“其他”等，猪面薄伽梵母有形之身，在这里，智慧是所知的形式。因此，对于众生来说，正确的所知之智会靠近，即“如我一般，众生亦然”。因此，是薄伽梵的形体，意味着要使一切众生都成为她的自性。冥想意味着随顺。说是“做”的意思是“如是说”。现在，为了展示双运的近行，所以说了“第一”等。空性是指法身的自性，由俱生和圆满受用二者所生，混合的二法在时机成熟时，空性先前被称为法身之名。因此，通过观修誓言萨埵会获得成就，或者仅仅通过观修空性。在它自身的无分中心，指的是誓言萨埵的心脏八瓣莲花的中心，是智慧自性的字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），它完全变化后成为月轮。在左脉生命运行之时，阿哇杜帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：avaduti，汉语字面意思：阿哇杜帝）。通过专注，所有的生命都会停止，因为所有脉的唯一性，兔子伴随着生命而来。
English
Regarding "left," etc., the skull is the mind of all beings, now it becomes vast. However, it accumulates all the dharmas. Previously, in the state of a Bodhisattva, whatever good or bad was done was abandoned. Therefore, the sign of the skull awakens sentient beings. The skull filled with the blood of gods and asuras means that at the time when the three are complete, gods and asuras will fight, which is due to attachment. When they see the skull, they will remember their own minds. The mind of attachment arising from that will be separated from it, therefore, in order to completely destroy the untamed mind and attachment, it becomes extraordinary, that is its meaning. Similarly, "right" refers to the vajra that makes hatred fearful. That is a burning face, a burning form. Because the fire of hatred is destroyed by the fire of wisdom, it is said that way. Similarly, Regarding "other," etc., the sow-faced Bhagavan with form, here, wisdom is the form of what is to be known. Therefore, for sentient beings, the correct knowledge of what is to be known will approach, that is, "As I am, so are sentient beings." Therefore, it is the form of the Bhagavan, meaning that all sentient beings should be made her nature. Meditation means to follow. Saying "do" means "it is said thus." Now, in order to show the near practice of union, "first," etc. are said. Emptiness refers to the nature of the Dharmakaya, born from the union of co-emergent and complete enjoyment, the two mixed dharmas, when the time is ripe, emptiness was previously called the name of the Dharmakaya. Therefore, by meditating on the Samaya Sattva, accomplishments will be attained, or simply by meditating on emptiness. In its own indivisible center, it refers to the center of the eight petals of the heart of the Samaya Sattva, which is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A) of the nature of wisdom, which, when completely transformed, becomes the moon mandala. When the life force flows in the left channel, Awa Dhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: avaduti, literal Chinese meaning: Awa Dhuti). By focusing, all life will cease, because of the oneness of all channels, the rabbit comes with life.
Tibetan
ས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མིང་དུ་བརྗོད་དེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། དེ་ལ་ཡང་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཕྱག་བཞི་པའོ། །སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྤྱན་གསུམ་པ་ཞལ་གཡོན་དམར་པོ་གཡས་དཀར་པོ་ཅུང་ཟད་དམར་བར་སྣང་བ་ཞལ་དབུས་མ་སྔོན་པོ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོ་མནན་པ། ཕྱག་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱག་གཡོན་པའི་དང་པོ་ལ་རྩེ་གསུམ། གཉིས་པ་ན་དྲིལ་བུ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ། །གཉིས་པ་ན་གྲི་གུག་གོ །ལྷག་མ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་མ་ རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་མ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། དེའི་གཡས་དང་གཡོན་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པའོ། །ཞལ་གསུམ་ཡང་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དང་གཏི་མུག་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ཀྱི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་སེམས་ཅན་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་གཙོ་བོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་སླར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་ཅན་ཟབ་མིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བརྗོད་དེ། །དེ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེར་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་བསྒོམས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱིས་བོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པར་སྣང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་དང་བའི་ནང་དུ་ཉ་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་གསལ་བ་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པ་བསལ་བ་རྐྱེན་གྱིས་བདག་ཉིད་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དེའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་འཕྲོས་ཏེ། འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའི་ཚོགས་བཀུག་ལ་ས་བོན་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བལྟ་སྟེ། ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་ངེས་པའི་དོན་གསུངས་པ་འདིར་གཉིས་ལྡན་ལས
Chinese
当其位于萨阿瓦杜提（ས་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི）的中央时，被称为坛城。位于其中心的吽（ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）是具有智慧之名的自性智慧之意。对此，还有先前所说的四臂誓言尊。在心间，智慧尊与此相同，三面六臂，三眼，左面红色，右面白色，略带红色，中间面蓝色，压制先前所说的三界之主。诸手是圆满清净的波罗蜜多。左手第一持有三叉戟，第二持有铃。同样，右手第一持有金刚杵，第二持有弯刀。其余两手拥抱般若母、金刚藤蔓母、薄伽梵的形相母，其右侧和左侧分别是弯刀和颅碗。三面也是大贪、大嗔和大痴。那也是双运时从大痴中同时产生，圆满受用和法身的特征，以及具有各种想法的众生。那也是主要的三面六臂的意义的显示。现在再次，以瑜伽母续之名的甚深名称广大的胜乐金刚修习为先导，讲述坛城之轮。在“于彼”等之中，“于彼”是指在莲花中心的中央观修吽（ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）之意。如此，以心观修的智慧之相，如镜中之影像般，自性无垢而显现。犹如鱼在清水中生长，同样，从清明的心中，去除从心中生起的吽（ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）之相，因缘是为自性、续和果。如是修习，是指在莲花中心，于阿（ཨཱ་，梵文：ā，梵文罗马转写：ā，字面意思：阿）和嘎（ཀཱ་，梵文：kā，梵文罗马转写：kā，字面意思：嘎）结合的中央，从吽（ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）中生出金刚杵，在其中心，吽（ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，字面意思：吽）的五种光芒照射到虚空。以那些光芒迎请诸天众，并将其收集到那个种子字中。如是，从一切圆满变化中，视自己为本尊之形。三面等是容易理解的。这是直接的意义。再次，讲述确定的意义，在此双运中。
English
When it is located in the center of Sa Avadhuti, it is called a mandala. The Hum (ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，meaning: Hum) located in its center is the meaning of self-awareness wisdom with the name of wisdom. To this, there is also the previously mentioned four-armed Samaya-sattva. In the heart, the wisdom-sattva is the same as this, with three faces and six arms, three eyes, the left face red, the right face white, appearing slightly red, the central face blue, suppressing the lord of the three realms mentioned earlier. The hands are the perfectly pure Paramitas. The first of the left hands holds a trident, the second holds a bell. Similarly, the first of the right hands holds a vajra, the second holds a curved knife. The remaining two hands embrace the Prajna-mother, the Vajra-vine-mother, the Bhagavati's form-mother, with a curved knife and a skull cup on her right and left. The three faces are also great attachment, great hatred, and great delusion. That is also simultaneously born from great delusion at the time of union, the characteristics of perfect enjoyment and the Dharmakaya, and sentient beings with various thoughts. That is also the display of the meaning of the main three-faced, six-armed one. Now again, with the profound name of the Yogini Tantra, the vast Supreme Vajrasattva practice as the preliminary, the wheel of the mandala is spoken of. In "There," and so on, "There" means meditating on Hum (ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，meaning: Hum) in the center of the lotus heart. Thus, the aspect of wisdom visualized by the mind appears naturally without impurity, like an image in a mirror. Just as a fish grows in clear water, similarly, from the clear mind, removing the aspect of Hum (ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，meaning: Hum) that arises from the mind, the cause is for the sake of self-nature, continuity, and result. To meditate in this way means that in the center of the lotus, in the center of the union of A (ཨཱ་，梵文：ā，梵文罗马转写：ā，meaning: A) and Ka (ཀཱ་，梵文：kā，梵文罗马转写：kā，meaning: Ka), a vajra arises from Hum (ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，meaning: Hum), and in its center, five rays of Hum's (ཧཱུཾ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，meaning: Hum) light shine into the sky. With those rays, invite the assembly of deities and gather them into that seed syllable. Thus, from all perfect transformations, view oneself as the form of the deity. Three faces, etc., are easy to understand. This is the direct meaning. Again, the definite meaning is spoken, here in union.