Tibetan
ང་རུང་བའི་སེམས་སྤངས་པའི། །ཤ་ནི་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཟ། །ཤ་།སྟན་ལ་འགྱེལ་བའི་རོ་རྣམས་ནི། །ཁུ་བ་བཏུང་བས་རྒྱལ་བའོ། །མ། ཚེག་ཚེག་ཅེས་འབར་དབུས་སུ་ནི། །ཐོད་པ་ཅན་ནི་ངེས་པར་གཟུང༌། །ཤ་།ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་མ། །རོ་ཡི་རྣམ་པས་གར་བྱེད་དོ། །བློ་ལྡན་གཟུང་དང་འཛིན་པ་ཡི། །ཆང་ནི་ཕན་ཚུན་འཐུང་བར་བྱེད། །ན། ཤི་བ་ཁྱེར་བཞིན་པ་ཡི་ནི། །སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྡུག་པའོ། །ཟད་བྱེད་ཀྱིས་ནི་མེས་བསྲེགས་ནས། །མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྲོ། །ཏྱ། ལྷ་ལྔ་ལ་སོགས་རོལ་མོ་རྣམས། །མི་ཤིགས་རྣལ་འབྱོར་བརྒྱུད་པའོ། །སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་ཙམ་ཡང་ངོ༌། །བྷི། ཞིག་པའི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲོ། །ལན་བདུན་འཁོར་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །དེས་ནི་ཉི་མ་བདུན་པར་བརྟགས། །དྷི། ལྷ་ཡི་མངོན་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་བས། །བརྟན་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་འཐོབ། །བྱང་ཆུབ་བརྒྱུད་པས་བག་ཆགས་ནི། །འདིར་ནི་སླར་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད། །ཡ། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་ཡིས། །འདིར་ནི་གཤིན་རྗེ་སྐྱོང་བར་བྱེད། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་བསྟན་ཐོས་པས། །ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཏེ། དེ་རྣམས་ཡང་ནི་སྐྱེས་ནས་སུ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་བརྩེ་བཞིན་པས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བརྟན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི། གཽ་རཱི་སོགས་པས་བསྐོར་ཏེ་རོལ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཽ་རཱི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་འགྱུར། །ཆོམ་རྐུན་མ་ནི་ཚོར་བར་བརྗོད། །རོ་ལངས་མ་ནི་འདུ་ཤེས་ཉིད། །དེ་ བཞིན་ཟ་ཕོད་མ་འདུ་བྱེད། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །པུཀྐ་སཱི་ནི་ས་ཉིད་དེ། །རི་ཁྲོད་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་བརྟགས། །གཏུམ་མོ་མེ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །གཡུང་མོ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་བརྟགས། །བདག་མེད་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་རྣམས་དང་མཉམ་པས། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བརྗོད་མི་ལང༌། །འགྲོ་བའི་གཉེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །འགྲོ་བའི་གཙོ་བོ་རོལ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་བདུད་རྩི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི། འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་ལས་དང་པོ་པ་དང་པོ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་བདུད་
Chinese
舍弃我慢之心，吃掉所有那些肉。肉啊！那些倒在垫子上的尸体，饮用其精液而得胜。玛！在火焰中心发出“策策”之声，务必抓住骷髅头。肉啊！身穿方位之衣的瑜伽母，以尸体的姿态跳舞。有智慧者互相饮用所持之酒。纳！带着死者的心，是可爱的瑜伽母。用尽者以火焚烧后，必定成为空行母。德雅！五尊神等乐器，是不坏瑜伽的传承。通过积聚瑜伽的预备，即使是堆积如山的柴火也无妨。毗！从腐烂的身体中生出的，所有意识之身都会消逝。轮回七次的界，因此被视为第七天。提！通过神的显现智慧的预备，就能真正获得稳固。通过菩提传承，习气在此再次积聚。亚！凭借心中良好的习气，阎罗王在此守护。通过听闻甚深之法，渡过大河彼岸。德！那些再次出生后，因爱恋轮回之海，众生的身体得以稳固，并救度一切。如是，八位天女被高里等围绕而嬉戏。为何如此？高里转变为色蕴，窃贼女被称为受蕴，罗浪玛是想蕴，同样，扎波玛是行蕴，识蕴的自性，被视为薄伽梵。布嘎西是地，里曲被视为水界，敦莫被认为是火，雍莫被认为是风，无我则是虚空界。如是，与诸界相同，难以言说佛陀的出现。以利益众生的自性，成为众生之主而嬉戏。如是等等，是先前所说的特征。应修习，这是为了根器迟钝的瑜伽士。所有瑜伽的甘露之最胜，是指中等和大型等所有瑜伽中，初学者和最初弟子的瑜伽之最胜甘露。
English
Having abandoned the mind of arrogance, eat all those meats. Meat! Those corpses lying on the mat, are victorious by drinking their semen. Ma! In the center of the flames, making the sound "che-che," be sure to grasp the skull. Meat! The yogini wearing the clothes of the directions, dances in the form of a corpse. The wise ones drink each other's held wine. Na! Carrying the dead, is the lovely yogini. Having been burned by the one who exhausts, she will surely become a dakini. Tya! The musical instruments such as the five deities, are the lineage of indestructible yoga. Through the preliminary of accumulating yoga, even a pile of firewood is fine. Bhi! From the decaying body, all bodies of consciousness will pass away. The realms of seven cycles of samsara, are therefore regarded as the seventh day. Dhi! Through the preliminary of the deity's manifest wisdom, stability itself is truly attained. Through the lineage of bodhi, habits are again accumulated here. Ya! By the good habits of the mind, Yama protects here. By hearing the profound Dharma, one goes beyond the great river. Te! Those who are born again, because of their love for the ocean of samsara, the bodies of sentient beings are stabilized, and they are saved in all ways. Thus, the eight goddesses are those who play surrounded by Gauri and others. Why is that? Gauri transforms into the aggregate of form, the thief woman is called the aggregate of feeling, Rolangma is the aggregate of perception, likewise, Zapoma is the aggregate of formation, the nature of the aggregate of consciousness, is regarded as the Bhagavan. Pukkasi is earth itself, Rikhro is regarded as the element of water, Tummo is to be known as fire, Yungmo is to be regarded as wind, and selflessness is the realm of space. Thus, being equal to all the realms, it is impossible to describe the appearance of the Buddha. By the nature of benefiting beings, he becomes the lord of beings and plays. Thus, and so on, are the characteristics previously spoken of. It should be meditated upon, this is for the yogi of dull faculties. The supreme nectar of all yogas, refers to the supreme nectar of yoga for beginners and first disciples among all yogas such as medium and large.
Tibetan
རྩི་དང་འདྲ་བ་བདུད་རྩི་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པོ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་མི་འཇིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་མཆོག་ནི་གཉིས་མེད་པའི་དངོས་པོར་མི་འདོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩོད་པ་དང་རྫོགས་ལྡན་གྱི་ངེས་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྩོད་པའི་དུས་སུ་ཡང་གལ་ཏེ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་པ་དེའི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་པ་ལྷག་པར་མོས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངེས་པར་བརྗོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་བསྒོམ་པ་གསལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གྲུབ་པའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་སྒོ་ནས་ལུས་གསུམ་ལྡན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གངས་རྒྱས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སྔོན་ནས་དམིགས་པར་ངེས་པའོ། །དེས་ ན་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཟད་པར་མ་གྱུར་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་དུས་བཞིའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་རྟག་པའི་གཟུགས་དེས་གྲུབ་པའི་སྣ་ཚོགས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྟག་པའི་གཟུགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་སེམས་དཔའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་གཞན་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྙིང་རྗེ་བ་དེས་ན་གསུམ་ལྡན་གྱི་སེམས་ཅན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ན་དེ་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་དུའོ། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ནི་འཛིན་པའི་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོ་མངོན་དུ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །
Chinese
像树液一样，像甘露一样遍布一切，为了使之不灭，甘露般无畏是佛陀事业的意义。因此，殊胜是不执著于二元对立之事物。如此是辩论和圆满的定解。然而，即使在辩论之时，如果成为中等和上等根器的瑜伽士，那时就能显现自身的成就。虽然如此，以特别喜爱具相的禅修是确定的。现在为了阐释三具足的定解之表达，宣说了“彼即”等。所谓“彼即”，是指先前所说的第二印的黑汝嘎瑜伽士，彼即是薄伽梵，因为禅修清晰而成就为薄伽梵之身。因此，所谓瑜伽士，是因为以幻化的两种形象成办各种事业，所以为了使无数众生从慈悲之门中从三身具足中生出，为了使他们获得佛果。如是说：“金刚萨埵如来。”因此，确定了享用圆满报身自性的黑汝嘎之形象从一开始就作为对境。因此，金刚是无二智慧自性的瑜伽士，不会穷尽。萨埵是种姓，以一种姓遍布他们，因此成为一体。又，所谓萨埵，是指融入四时之中，以恒常之形象成就，遍布各种事物，是法身无二无别的金刚，彼即是恒常之形象，成为一切法之基础，故为萨埵。或者，金刚萨埵如来，意思是说，没有其他事物比瑜伽士更真实。因此，宣说了“忿怒尊”等。在此，即使在禅修之时，也因为自性是慈悲的，所以三具足的众生也稍微具有忿怒尊的形象，那是为了调伏他们。所谓“忿怒尊之形象是执持之殊胜”，是指从大悲心中，显现大忿怒尊之事物，这是差别。同样，“四手”等也容易理解。
English
Like sap, spreading everywhere like nectar, to make it inexhaustible, fearless like nectar is the meaning of the Buddha's activity. Therefore, the supreme is not clinging to things that are dualistic. Thus, it is the definitive understanding of debate and perfection. However, even at the time of debate, if one becomes a yogi of medium and superior faculties, then one can manifest one's own accomplishments. Although this is the case, it is certain that one especially cherishes meditation with aspects. Now, in order to explain the expression of the definitive understanding of the three-fold possession, "That itself" and so on are explained. "That itself" refers to the Heruka yogi of the second seal mentioned earlier, that itself is the Bhagavan, because the meditation is clear and accomplished as the body of the Bhagavan. Therefore, the so-called yogi, because he accomplishes various activities with two kinds of illusory forms, so that countless beings arise from the gate of compassion from the three-fold possession of bodies, in order to make them attain Buddhahood. It is said: "Vajrasattva Tathagata." Therefore, it is determined that the Heruka's form, the nature of the enjoyment of the complete Sambhogakaya, has been the object from the beginning. Therefore, Vajra is the yogi of the nature of non-dual wisdom, which will not be exhausted. Sattva is the lineage, and it becomes one because it pervades them with one lineage. Also, the so-called Sattva refers to that which is immersed in the four times, accomplished with a constant form, pervading various things, is the Dharmakaya, the indivisible Vajra, that itself is the constant form, becoming the basis of all dharmas, therefore it is Sattva. Or, Vajrasattva Tathagata, means that there is nothing more real than the yogi. Therefore, "Wrathful One" and so on are explained. Here, even at the time of meditation, because the nature is compassionate, the three-fold beings also have a slightly wrathful form, that is for the purpose of taming them. The so-called "the form of the Wrathful One is the supreme of holding," refers to the manifestation of the object of the Great Wrathful One from the heart of great compassion, this is the difference. Similarly, "four hands" and so on are also easy to understand.