Tibetan
་མཆུའི་བདུད་རྩི་བཟའ་བའོ། །ཐ། གང་ཚེ་མགྲིན་པར་འདིར་ཞིང་འདར། །བཱ། ཚིག་གི་ཚོགས་མི་འགོག་པའོ། །ཙཾ། བདུད་རྩིའི་རོ་ནི་མྱང་བའོ། །བྷ། ཚངས་སྒོ་ཞེས་པ་ཚོལ་འགྲོ་བ། །ལི། དེར་ནི་མི་ཤིགས་པ་ལ་འཁྱུད། །ཀཱ། དུས་དང་དུས་མིན་གཉིས་དུས་མིན། །དོཾ། །སྦྲུལ་བཞིན་དུ་ནེ་ཤུགས་འགྲོ་མ། །བཱི། ས་བོན་གཟུགས་ནི་བདུད་རྩིར་སོང༌། །མ། ནོར་བུའི་བུ་ག་གཉིས་ལས་གཡས། །ཎི། དེ་འགྲོ་བར་ནི་སེམས་ཅན་སྤྲུལ། །ཀུ། རིགས་དང་རུས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེས། །ལ། དབང་ནི་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན། །ཛ། སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །ཨ། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམས་ནི་གནས། །ཐ། བརྟན་པ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །བཱ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྟེང་དུ་འགྲོ། །རཱ། འདོད་ཆགས་བདུད་རྩི་མི་འཛག་ཕྱིར། །ཛྙཱི། རྟག་ཏུ་བདག་ནི་ཤེས་རྣམ་པ། །ན། ཤེས་པ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་མེད། །ཊ། སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་དྲན་བཞིན་ཏེ། །ད། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འོང་བར་འགྱུར། །རཱ། རྒྱལ་པོ་དགྲ་ཡིས་འཇིགས་ཐམས་ཅད། །ཤིལ། མདུན་ནས་དལ་བ་ཉིད་དུ་སོང༌། །པི། སེམས་ཅན་གང་དག་སྤྲོ་ཆུང་བ། །ཀ །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་མཆོག་ནི་བྱེད། །མ། ཡིད་ཅན་གྱིས་ནི་ ཡོད་མེད་བྱེད། །ཐ། སྲོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་བརྟན། །བཱ། བག་ཆགས་བདེ་བ་ཙཾ་ནི་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་རླུང་བུ་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གསུངས་པ། །རི་དགས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །འདིར་རི་དགས་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མིག །བསྒོམ་པ་རྟོག་པ་ཡི་ནི་སེམས། །རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་ལྟ་བའི་ལུས། །དབུ་མ་ཕྲ་མ་སྤངས་པའོ། །བདེ་དང་སྡུག་པ་རོ་སྨད་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར། །ནུ་མ་མཐོན་པོ་ཞེས་པ་འདིར། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད། །ལྟ་བའི་སྡོང་པོ་སྤངས་པ་ཉིད། །དེ་དག་གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །སྐལ་བཟངས་ཞེས་པ་འདི་ནི་གསུངས། །སུ། །བདེར་གཤེགས་འཆིང་བ་དང་ནི་བྲལ། །བྷ། རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་འཁོར། །གཱ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ནི་གཟུང༌། །དེ་ཡང་བསམ་མེད་གཉིས་སུ་མེད། །སྒྱུ་མ་ཉིད་དེ་སྒྱུ་མའི་སྒྱུ། །འཁྲུལ་བས་སྨིག་རྒྱུའི་ཚོགས་ལ་ནི། །ཆུ་ཡི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང༌། །འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆུ་ནི་མེད། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དོར། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཉིད། །བཅོམ་པའི་གཟུངས་ལ་འདས་པའི་སྒྲ། །བསྐལ་པའི་དང་པོར་རྟག་ཏུ་གནས། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་དུས་མི་འགྱུར། །སྤྱད་པས་གཉིས་མེད་རབ་ཏུ་འཐོབ། །དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་
Chinese
嘴唇的甘露食用啊。塔(ཐ)。何时喉咙此处田地颤动。瓦(བཱ)。词语的集合不阻挡啊。仓(ཙཾ)。甘露的味道品尝啊。帕(བྷ)。梵天之门名为寻找去。里(ལི)。于彼不坏依附啊。嘎(ཀཱ)。时与非时二者非时。栋(དོཾ)。如蛇一般内息行走。维(བཱི)。种子之形变成甘露。玛(མ)。宝珠孔穴二者之右。尼(ཎི)。其行走时有情化生。古(ཀུ)。种姓与血统极度出生。拉(ལ)。权势一切获得也。匝(ཛ)。化生者乃恒常生。阿(ཨ)。生起一切诸法住。塔(ཐ)。坚固等动摇与具。瓦(བཱ)。于阿瓦杜帝之上行走。Ra(རཱ)。贪欲甘露不滴落故。吉尼(ཛྙཱི)。恒常我乃识之相。纳(ན)。无有知识亦无所知。扎(ཊ)。修法一切忆念也。达(ད)。成就一切将到来。Ra(རཱ)。国王仇敌怖畏一切。西拉(ཤིལ)。从前缓慢之性去。贝(པི)。有情何者意乐小。嘎(ཀ )。如此之胜作。玛(མ)。有心者乃 有无作。塔(ཐ)。命如金刚般坚固。瓦(བཱ)。习气安乐仓乃自性。金刚风息显示也。此乃结合之道也。此后宣说见道。如鹿眼等之。此处如鹿一般瑜伽之眼。禅修分别之乃心。广大乃见之身。中脉细脉舍弃也。乐与苦乃下味。法界乃广大之故。乳房高耸此处。有生与寂灭超越也。见之树木舍弃也。彼等二无别胜妙成。贤劫名为此宣说。苏(སུ)。善逝束缚与离。帕(བྷ)。自己习气所转。嘎(གཱ)。有情众生之种类执持。彼亦无思二无别。幻化即是幻化之幻。错乱故于阳焰之聚。水之相貌即见。错乱之故水乃无。如是于一切舍弃。深奥之法界即是。摧毁之总持超脱之声。劫之初恒常住。誓言名为时不变。行持故二无别极获得。如是甚深
English
The nectar of the lips is eaten. Ta (THA). When the throat trembles here in the field. Va (VA). The collection of words does not obstruct. Tsa (TSAM). The taste of nectar is savored. Pa (BHA). The Brahma gate is called seeking to go. Li (LI). There, one clings to the indestructible. Ka (KA). Time and non-time, the two are non-time. Dom (DOM). Like a snake, the inner breath moves. Vi (VI). The seed form becomes nectar. Ma (MA). Of the two jewel holes, the right one. Ni (NI). When it moves, sentient beings are transformed. Ku (KU). Lineage and clan are greatly born. La (LA). Power is all obtained. Dza (DZA). The emanation is constantly born. A (A). All phenomena that arise abide. Ta (THA). Steadfastness and so on, with movement. Va (VA). One goes above the Avadhuti. Ra (RA). Because the nectar of desire does not drip. Jnyani (JNYI). Constantly, I am the aspect of knowledge. Na (NA). There is no knowledge, nor is there anything to be known. Ta (TA). All methods of practice are remembered. Da (DA). All accomplishments will come. Ra (RA). The king fears all enemies. Shila (SHILA). From before, the nature of slowness goes. Pi (PI). Whichever sentient beings have little joy. Ka (KA). One does the best of this kind. Ma (MA). Those with mind make existence and non-existence. Ta (THA). Life is as firm as a vajra. Va (VA). Habitual ease is the very nature of Tsa. The vajra wind breath is shown. This is the path of union. Then, the path of seeing is spoken. Like the eyes of a deer, etc. Here, like a deer, the eyes of yoga. The mind that meditates and distinguishes. The body of seeing is vast. The central and subtle channels are abandoned. Happiness and suffering are the lower taste. The realm of Dharma is vast. The high breasts here. Existence and nirvana are transcended. The tree of seeing is abandoned. Those two become supremely non-dual. This is called the Auspicious Aeon. Su (SU). The Sugata is free from bonds. Pa (BHA). One revolves due to one's own habits. Ga (GA). One holds the types of sentient beings. That is also without thought, non-dual. Illusion is the illusion of illusion. Because of delusion, in the gathering of mirages. The appearance of water is seen. Because of delusion, there is no water. Thus, abandon everything. The realm of profound Dharma is. The sound of transcendence in the Dharani of Destruction. It always abides in the beginning of the eon. Vow is called unchanging time. By practicing, one attains supreme non-duality. Thus, very deep.
Tibetan
གུས་གནས་སུ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་མེད་མཆོག་མདུན་དུ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་སོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །སྨིག་རྒྱུ་བཞིན་དུ་རྟག་ཤེས་བྱ། །འདི་དག་གཉིས་མེད་བུ་མོ་ཡང༌། །གཉིས་མེད་ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་གསུངས། །ལུས་དང་གསུམ་གྱི་སྲིད་གསུམ་དུ། །རིན་ཐང་མེད་པ་བསྒོམ་པའི་བདག །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན། །དབང་བསྐུར་ཉིད་བདག་དེ་ཡི་དངོས། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རིག་རིམ་གྱིས། །ཡང་ན་ཇི་ལྟ་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ཀྱི་ངེས་པས་སོ། །ད་ནི་རྒྱུ་བ་གསུང་པ་སྟེ། །ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་ལ་སོགས། །ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་མ་ཞེས་པ། །འདི་ནི་དགོངས་བཤད་གཞན་ཉིད་ཀྱིས། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ནི་བརྗོད། །དེ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུ་འགྱུར། །གནས་ནི་བཅུ་དྲུག་གནས་སུའོ། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྲོག་རྣམས་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འཁོར་ལོའི་དོན་ནི་གསུངས། །ཐིག་ལེ་ལྔ་པ་ལྔ་ཉིད་དེ། །ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཟུར་བཞིའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་དང་ནི། །དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ ཉིད་ཀྱང་དབྱེ། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དོར་བྱ་སྟེ། །ཆ་ནི་བཅུ་དྲུག་བརྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །ཐུན་མཚམས་བཞིའི་ཐིག་ལེ་བཞི། །སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་སུ་བརྟག །གནས་ལྔའི་བུ་ག་རྣམས་སུ་ནི། །ཐིག་ལེའི་གནས་སོགས་སྔོན་འགྲོ་བ། །མཆོག་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ལྔ་གསུམ་གཅིག་ལ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་པད་འདབ་བཞིན་ཞེས་བྱ། །དང་པོ་ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་མིང་ཅན་ལས། །ཉི་མའི་ཆ་ནི་བྱུང་ནས་སུ། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་དང་པོར་འགྲོ། །ཡང་ནི་གསུམ་པའི་གཉིས་པར་འོང༌། །བཞི་པ་ཡི་ནི་དང་པོར་སོང༌། །ལྔ་པ་ཡི་ནི་གཉིས་པར་འགྲོ། །དེ་བཞིན་བཞི་བའི་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཡང་ནི་ལྔ་པའི་བཞི་པར་འོང༌། །བཞི་པ་ཡི་ནི་ལྔ་པར་འགྲོ། །དེ་ནས་གསུམ་པའི་བཞི་པར་རོ། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་ལྔ་པར་འགྲོ། །དེ་ནས་དང་པོའི་བཞི་པར་རོ། །གཉིས་པ་ཡི་ནི་གསུམ་པར་འགྲོ། །དང་པོའི་ཐིག་ལེའི་གཉིས་པར་འགྲོ། །རྟག་ཏུ་གཡས་ནས་བསྐོར་བ་རུ། །ཡང་དག་པར་ནི་བྱེད་པར་འདོད། །དེ་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །རྐང་པའི་མཐེ་བོང་གཡོན་པ་ནས། །ཕྲག་པ་གཡོན་པའི་མཚམས་སུ་འགྲོ། །བདུད་རྩི་ཡིན་ནི་གནས་སུ་འོང༌། །ལག་པའི་མཐེ་བོང་ཚིགས་སུ་འགྲོ། །ཡང་ནི་ལྕེ་ཡི་རྩེ་མོར་འོང༌། །རྐང་པ་གཡས་པ་རུ་ནི་འགྲོ། །ཕྲག་པ་ཡི་ནི་མཚམས་སུ་འགྲོ། །དེ་ནས་མཚན་མའི་འབྲས་བུར་འགྲོ། །དེ་ལས་རྩ་བའི་བུ་གར་རོ། །མགྲིན་པ་ནས་
Chinese
恭敬地，在那不可言说的至高者面前，所有的咒语和续部等，都应像海市蜃楼一样被视为无常。这些无二的明妃，也被说成是无二的法性。在身语意的三有中，观修无价之主。仅凭此，一切众生，都将获得灌顶，成为那自我的真实。如此，自我成就的悉地，通过诸法的次第智慧，或者如其本来的手印，以甚深之法的确定性而得。现在宣说运行之法，从十六岁少女开始。所谓十六岁少女，这是另一种密意的解释，说是十六种变化。因此，瑜伽母成为运行之因。十六处是安住之处。轮的十六辐条中，一切的生命都在运行。如是宣说了轮的意义。五个明点即是五，像念珠一样广为人知。四个角的明点和中央的明点也要区分。一切都要舍弃，因为十六分在运行。四个角落的四个明点，被认为是空性的明点。在五个位置的孔穴中，明点的位置等是先行的。应知至高的那真实。为了在五三一中运行，那也被称为莲花瓣。首先，从名为顶髻的明点中，生起太阳之分。第二个去第一个，然后第三个到第二个，第四个去第一个，第五个去第二个，同样第四个去第三个，然后第五个到第四个，第四个去第五个，然后第三个到第四个，第二个去第五个，然后第一个到第四个，第二个去第三个，第一个明点去第二个。总是从右边旋转，想要正确地进行。如是应知次第。从左脚的大脚趾开始，到左肩的交界处。甘露是到达之处。到手的大拇指关节，然后到舌尖。到右脚，到肩膀的交界处。然后到阴道的果实，从那里到根部的孔穴。从喉咙
English
Respectfully, before that inexpressible supreme one, all mantras and tantras, etc., should always be known as impermanent like a mirage. These non-dual consorts are also said to be the non-dual nature of reality. In the three existences of body, speech, and mind, the lord who meditates on the invaluable. By this alone, all sentient beings will receive empowerment, the reality of that self. Thus, the siddhi of self-accomplishment is obtained through the sequential wisdom of all dharmas, or as the mudra is in itself, with the certainty of the profound dharma. Now, the method of movement is spoken of, starting with a sixteen-year-old girl. The so-called sixteen-year-old girl, this is another interpretation of the secret, saying that it is sixteen transformations. Therefore, the yogini becomes the cause of movement. The sixteen places are the places of abiding. In the sixteen spokes of the wheel, all lives are moving. Thus, the meaning of the wheel is explained. The five bindus are indeed five, widely known like a rosary. The bindus of the four corners and the central bindu should also be distinguished. Everything should be abandoned, because the sixteen parts are moving. The four bindus of the four corners are considered to be empty bindus. In the holes of the five places, the position of the bindus, etc., are preliminary. The supreme reality should be known. In order to move in five, three, and one, that is also called a lotus petal. First, from the bindu named crown, the part of the sun arises. The second goes to the first, then the third comes to the second, the fourth goes to the first, the fifth goes to the second, similarly the fourth goes to the third, then the fifth comes to the fourth, the fourth goes to the fifth, then the third goes to the fourth, the second goes to the fifth, then the first goes to the fourth, the second goes to the third, the first bindu goes to the second. Always rotating from the right, wanting to do it correctly. Thus, the order should be known. Starting from the left big toe, to the junction of the left shoulder. Nectar is the place to arrive. To the joint of the thumb of the hand, then to the tip of the tongue. To the right foot, to the junction of the shoulder. Then to the fruit of the vagina, from there to the hole of the root. From the throat