Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསང་ཆེན་གྱི་རྗེས་སུ་སྟེ་དེ་བསྟན་པའི་མཐར་རོ། །ཡང་དག་བཤད་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཏེ་གཞན་མི་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཤེས་པ་ནི་འདིར་དབང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུའོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བ་སྟེ། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་གོང་མའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དབུགས་དབྱུང་བས་ནི་ཡེ་ཤེ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་འཆད་བཞིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །ཆོ་ག་དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་དབང་གི་ཆོ་ག་གཟུང་ངོ༌། །བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དང་པོར་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་སྟེ། དེ་ལྟར་དང་པོ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་སློབ་མ་དག་ཕན་ཚུན་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་བདག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ། བླ་མས་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡོ་བྱང་ཐམས་ཅད་ ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སར་སློབ་དཔོན་སོང་ནས་དྲི་ཞིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེས་ལ་བསང་གཏོར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བླ་མས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་མངོན་དུ་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་བུ
Chinese
《释论》第一品广释 《释论》第一品广释 现在从第二品菩提心之灌顶的释论开始，为了众生的利益，为了宣说其坛城的仪轨，所以宣说了“从彼”等。所谓“从彼”，是指所有续部的开端，即大秘密之后，也就是宣说它的结尾。所谓“应如实宣说”，是指应宣说如实的法。所谓“对于修行者们”，是指对于现在出现的众生们。所谓“为了利益”，是指因和果的自性之法，与不随顺其他外道等的法不相同。因此，这是“为了什么”的意思。关于弟子灌顶的知识，这里灌顶有两种：世间和出世间。其中，世间是指如来（tathāgata）的呼吸，它也有十种。而出世间则是金刚持（vajradhara）的呼吸，即秘密、智慧、般若和至上。如此，以如来的呼吸，可以积累福德资粮，并成为圣法的容器。同样，以金刚持的呼吸，则依靠智慧资粮的力量，能够获得成佛。如此，正在讲解内外自性，这是为了因和果。所谓“以何”，是指坛城的仪轨。仪轨也是，以“也”字表示是灌顶的仪轨。所谓“应宣说”，是指应讲述。所谓“首先是天尊”等，是指在此弟子祈请之后。如此，首先上师和弟子之间要互相 ভালোভাবে观察，不依赖自己，努力成办自他利益，对于具有这些功德的弟子，上师也应显现慈悲。之后，获得一切资具之时，导师前往坛城之地，以香花等如实供养，并进行净化和抛撒。之后，上师再次显现自己所欲天尊的瑜伽，此时子
English
Extensive Commentary on the First Chapter Extensive Commentary on the First Chapter Now, beginning with the explanation of the empowerment of the Bodhicitta in the Second Chapter, in order to benefit sentient beings and to explain the ritual of its mandala, "From that" and so on are spoken. "From that" refers to the beginning of all tantras, after the great secret, that is, at the end of explaining it. "To be truly explained" means that the true Dharma should be explained. "To the practitioners" means to the sentient beings who are present now. "For the sake of benefit" means the Dharma of the nature of cause and effect, which is not the same as the Dharma that does not follow other non-Buddhist paths. Therefore, this means "for what reason." Regarding the knowledge of the disciple's empowerment, there are two types of empowerment here: mundane and supramundane. Among them, the mundane is the breath of the Tathagata, which also has ten aspects. The supramundane is the breath of Vajradhara, which is secret, wisdom, prajna, and supreme. Thus, by the breath of the Tathagata, one accumulates merit and becomes a vessel for the holy Dharma. Similarly, by the breath of Vajradhara, one attains Buddhahood by the power of the accumulation of wisdom. Thus, the nature of outer and inner is being explained for the sake of cause and effect. "By what" refers to the ritual of the mandala. The ritual is also, with the word "also," referring to the ritual of empowerment. "Should be explained" means should be narrated. "First, the deity" and so on, refers to after the disciple has requested. Thus, first, the guru and disciple should examine each other well, not relying on themselves, striving to accomplish the benefit of themselves and others, and the guru should show compassion to the disciple who possesses these qualities. Then, when all the necessary items are obtained, the teacher goes to the mandala site, makes offerings with fragrant flowers and so on, and performs purification and scattering. Then, the guru again manifests the yoga of the deity he desires, at which time the son