Tibetan
མ་པ་ལ་སོགས་པ་དགོད་ཅིང་ས་བོན་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་ཏེ། བློས་ནམ་མཁར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་པུས་ནུབ་ཙམ་བརྐོ་བར་བྱའོ། །རུས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཟུག་རྡུ་བསལ་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་བརྐོས་ཏེ་ཆུས་བཀང་ལ་བརྟག་སྟེ། གོམ་པ་བརྒྱ་བརྒྱར་སོང་ལ་སླར་ལོག་ནས་བལྟའོ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ན་དེའི་ཚེ་དོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉེས་པ་དུ་མར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ལ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཉེས་པ་འདི་རྣམས་མེད་པ་དེའི་ཚེ་རི་ཉིད་ཀྱིས་ས་དགང་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ས་ལྷག་ན་དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པོ། །གལ་ཏེ་ཉུང་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མཉམ་ན་དེའི་ཚེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དམིགས་པར་བྱས་ནས། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཆོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ནས། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་འབར་བྱས་པས། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་གནས་སུ་སའི་ལྷ་མོ་དེ་ཐིམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེར་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བླ་མས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གལ་ཏེ་རྒྱ་ཇི་ཙམ་འདོད་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསུངས་པ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ལ་ཡང་ཉེས་པའི་དོན་གསུངས་པ། འདིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ པ་རང་གི་ལུས་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་ལྷའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །དེས་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཧཱུཾ་གི་བརྡས་བསྟན་པ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་སྣའི་བུ་ག་དག་གི་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ལྔ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །ཕྱིས་བསྒོམ་པར་ལམ་གསུངས་ཏེ། སྐྱེད་མོས་ཚལ་ཞེས་པ་ནས་ལྡིང་ཁང་གི་བར་རོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་ས་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྣ་བུག་གཡས་པར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྣ་བུག་གཡོན་པར་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་གནས་འདི་རྣམས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཆད་བཞིན་པ་ལས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་དང་སོ་ཕག་དང་མིའི་རུས་པའི་ཕྱེ་མ་དང༌། མི་རུས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ལྡོང་རོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྡུལ་ཚོན་དང༌། དེ་བཞིན་རྡུལ་ཚོན་ལྗང་གུའོ། །དེ་རྣམས་མ་རྙེད་ན། རིན་ཆེན་ལྔའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་རཱ་ག་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་དང་ཀར་ཀེ་ཏ་ཀ་དང་བཻཌཱུཪྻ་དང་མརྐཏ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་གསེར་དང་དངུལ་དང་བྱུ་རུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང་མུ་མེན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་རྙེད་ན་འབྲས་ལ་སོགས་བ་སྟེ། འབྲས་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ལྡོང་རོས་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་སྣ་ལྔས་ཁ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱེ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཅེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བདུད་རྩི་ལྔ་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་འདྲུ་མ་ཟོས་པས་ནད་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་སྤངས་པའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སློབ་མའི་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཁྲུ་གསུམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའམ་ཁྲུ་སྟོང་གི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ནས་འདི་ཉིད་དུ་སློབ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལྷ་གང་ལ་མོས་པ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གནས་སུ་དགོད་དེ། ཇི་ལྟ་བའི་ཆོ་གས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་གཏོར་མ་སྦྱིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དབང་བཅུ་མ་གསུང
Chinese
以供奉曼陀罗等和播撒种子等为先导，应使地神特别安住。应对其祈祷，献上鲜花等，请求宽恕，以意念请其前往虚空。然后挖掘约一肘的深度。清除骨头等杂物，挖掘约一庹的深度，注满水进行观察。行走百步，然后返回观看。如果稍微没有变化，那时就应取用。如果稍微有变化，那时就应舍弃。为什么呢？因为会犯下多种过失。再次，当什么时候没有这些过失时，那时就应以山本身的土填满。如果土多余，那时就成就咒语的悉地。如果少，那时就没有悉地。如果相等，那时就获得寂静。同样，上师应专注于三摩地，也要进行念诵咒语等和供养，放置宝瓶等。然后迎请地神，对其进行供养后，念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字化为金刚火焰”，这是为了观想地神融入坛城的位置。那时，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字完全变化为各种金刚。因此，应以其自性行事。那时，应向各方守护神施予广大的食子。再次，上师应以三三摩地的形式，安放守护轮等。之后，修行者如果想要多大的范围，就应绘制多大的坛城。关于其位置，如经中所说的花园等，很容易理解。“空”指的是墓地的意思。再次，关于过失的意义，这里说，一切法的根本是无明。由此，五蕴将会产生。因此，它是多种多样的。因此，瑜伽士应净化自己的身体，初学者应观想具有形象的本尊。因此，心专注一境，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽）字的象征所表示的心，具有金刚，无别的智慧将变为金刚，这是他的想法。那时，左右鼻孔的生命等十个脉轮
English
One should especially establish the earth goddess by preceding with offering mandalas and scattering seeds, etc. One should pray to her, offer flowers, etc., and ask for forgiveness, and mentally request her to depart into the sky. Then, one should dig about a cubit deep. After removing bones and other debris, dig about a fathom deep, fill it with water, and observe. Walk a hundred steps and then return to look. If there is little or no change, then it should be taken. If there is a slight change, then it should be discarded. Why? Because it would lead to many faults. Again, when there are no such faults, then the earth itself should be filled with soil. If there is excess soil, then the siddhi of the mantra will be accomplished. If there is too little, then there will be no siddhi. If it is equal, then it will become peaceful. Similarly, the lama should focus on samadhi, and also perform mantra recitation and offerings, and place vases, etc. Then, invite the earth goddess and make offerings to her. By "Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽) becomes a blazing vajra," it is to be contemplated that the earth goddess dissolves into the place of that mandala. At that time, the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽) syllable is completely transformed into various vajras. Therefore, it should be done in its own nature. At that time, a great torma should be given to the guardians of the directions. Again, the lama should place the protective wheel, etc., in the manner of the three samadhis. After that, the practitioner should draw a mandala as large as he wishes. The place itself, as mentioned in the scriptures, such as a garden, is easy to understand. "Empty" means the meaning of a cemetery. Again, regarding the meaning of faults, it is said here that the root of all dharmas is ignorance. From this, the five aggregates will arise. Therefore, it is diverse. Therefore, the yogi should purify his own body, and the beginner should contemplate the deity with form. Therefore, the mind is focused on one point, and the mind indicated by the symbol of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，字面意思：吽), possessing vajra, the non-dual wisdom will become vajra, that is his thought. At that time, the ten chakras of life, etc., of the left and right nostrils
Chinese
先前修习被称为学习之道。后来修习则被说为道路，从“花园”到“厅堂”之间。也就是按照次第，将地等直至虚空边际的五个坛城，以收摄的次第纳入右鼻孔。同样地，将虚空等五个坛城，以舒展的次第从左鼻孔放出。如此，“殊胜坛城”是指在这些处所进行思维。也就是自性清净的真如之体，法界之坛城。然而，为了进行寂静等事业，将从正在讲述的内容中进行阐述。同样地，为了展示外坛城的颜料粉末，说了“颜料粉末”等。即坟场的炭、砖块、人骨灰，以及用茜草染过的人骨灰颜料粉末，以及同样的绿色颜料粉末。如果找不到这些，那么“五宝的自性”是指红宝石、蓝宝石、卡尔刻塔卡、琉璃和绿宝石。或者金、银、珊瑚，珍珠和玛瑙。这些。如果这些也找不到，那么用稻米等，即用碾碎的稻米，用茜草等五种颜料染过的粉末来进行，这是指直接的意义。同样地，为了展示确定的意义，说了“颜料粉末”等。殊胜是指先前所说的每个坛城，都是如镜子般的五种智慧的自性。或者，为了五种甘露在它本身的阿瓦都底中流动。因此，吃了稻米等的残渣，就能变得无病，并且变成舍弃白发和皱纹的身体成就，这是确定的意义。现在为了展示弟子的灌顶坛城的尺寸，说了“三肘”等。其中，从三肘开始，到四肘等，或者到千肘的边际。如此坛城圆满后，就在这里将弟子和上师安置在任何所喜悦的本尊，喜悦金刚等的本尊处，按照仪轨进行供养，并布施食子。然而，没有说十种灌顶。
English
The former practice is called the path of learning. The latter practice is said to be the path, from "garden" to "hall." That is, in order, the five mandalas from earth and so on up to the limit of space are gathered into the right nostril in order. Similarly, the five mandalas of space and so on are emitted from the left nostril in order. Thus, "supreme mandala" means to be contemplated in these places. That is, the self-nature of purity is the nature of suchness, the mandala of the Dharmadhatu. However, in order to perform peaceful and other actions, it will be explained from what is being said. Similarly, in order to show the pigment powders of the outer mandala, "pigment powders" and so on are said. That is, charcoal from the charnel ground, bricks, human bone ash, and pigment powder of human bones dyed with madder, and likewise green pigment powder. If these are not found, then "the nature of the five jewels" refers to ruby, sapphire, karketaka, lapis lazuli, and emerald. Or gold, silver, coral, pearl, and agate. These. If these are also not found, then rice and so on, that is, use ground rice, powder dyed with five colors such as madder, this refers to the direct meaning. Similarly, in order to show the definitive meaning, "pigment powder" and so on are said. Supreme means that each of the previously mentioned mandalas is the nature of the five wisdoms like a mirror. Or, because the five amritas flow in its own Avadhuti. Therefore, by eating the remnants of rice and so on, one becomes free from disease and becomes the accomplishment of a body that has abandoned white hair and wrinkles, this is the definitive meaning. Now, in order to show the size of the disciple's initiation mandala, "three cubits" and so on are said. Among them, starting from three cubits, to four cubits and so on, or to the limit of a thousand cubits. When the mandala is complete in this way, the disciple and the teacher are placed here in the deity they like, the deity of Hevajra and so on, offerings are made according to the ritual, and the torma is given. However, the ten initiations were not spoken.