Tibetan
་འབྲས་བུའོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པས་དོན་པའི་བདེན་པ་བསྒྲུབ་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་དེ་ངེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་གཙོར་སྒྱུར་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་གཙོར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་པ་སྟོན་ཏོ། །ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་སྟོན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དེ་འདིར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྔོན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡུད་པར་བྱེད་པས་བསྡུས་ནས་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་བརྒྱུད་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་བགྲོད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ན་སློབ་མ་སྤྲོ་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ། །དེ་ནས་རྫས་ནི་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ལ་ཆོས་བསྟན་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སླར་ཡང་སློབ་མ་རྣམས་རྒྱལ་ཚབ་ཉིད་དུ་གཞག་པའི་ཕྱིར། སྲིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་དག་གིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཟབ་མོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་ད་ལྟར་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། འོན་ཀྱང་སློབ་མ་རྣམས་མོས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་སློབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པའི་སློབ་མའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ ཚིགས་བཅད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྒྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་སྒོམ་པས་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྙེད་དཀའ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་པར་དཀའ་བའོ། །མཚུངས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པ་མེད
Chinese
是果。也就是超世间的。以世俗谛来成就胜义谛。因此，佛陀必定是从超世间的真谛之门来为了示现一切智智的因，而不是从世间的真谛之门，因为不能，如同具力国王一样。因此，相互的因和果，超世间的世俗和胜义。如此示现并非主要转变，胜义谛是主要成就之因。因此，示现一切智智。对于凡夫来说则不然，这是确定的。那么，现在如何示现众生？因为如来已经完全入灭了。因此说，在此，如来先前就示现了因和果的自性之法，也就是通过收集来汇集，并被称为经卷等等。这又通过相互传承，通过听闻和思考，而明显地趋入大手印。因此，对于现在的老师们，世尊所说的，从“今天”等开始，是随顺弟子的欢喜。然后，从“什么是事物”等开始，是随顺老师的功德。然后，在向弟子开示佛法之后，为了再次将弟子们安置于王位继承者的位置，说了“三有”等。 “由彼”指的就是由这内外自性的论典，也就是以如是所说的甚深论典之仪轨，现在的老师们行自他之利，这是世尊的决定。然而，是由于弟子的意乐而开示佛法。因此，说了“弟子”等，很容易理解。如此，为了阐释获得灌顶的弟子的功德之偈颂，说了“灌顶自在”等。“殊胜”指的是大金刚持的呼吸。也就是通过甚深禅修而证悟的。同样，“难得”指的是难以开始。“无等”指的是与一切禅修都不同。
English
It is the fruit. It is also transcendental. Accomplishing the ultimate truth through the conventional truth. Therefore, the Buddha is definitely shown from the gate of the transcendental truth for the sake of the cause of omniscience, but not from the gate of the worldly truth. Because it is impossible, like a powerful king. Therefore, the mutual cause and effect, the conventional and ultimate of the transcendental. Such a presentation is not the main transformation, the ultimate truth is the main cause of accomplishment. Therefore, it shows the very omniscience. It is definitely not for ordinary people. So how do you show beings now? Because the Tathagata has completely passed into Nirvana. Therefore, it is said that here, the Tathagata previously showed the Dharma of the nature of cause and effect, that is, by collecting and gathering, and is called scriptures and so on. This is also transmitted to each other, and through hearing and thinking, it clearly enters the Mahamudra. Therefore, for the current teachers, what the Blessed One said, starting from "today", etc., is in accordance with the joy of the disciples. Then, starting from "what is the substance", etc., it is in accordance with the merits of the teacher. Then, after teaching the Dharma to the disciples, in order to place the disciples in the position of the crown prince again, he said "three existences" and so on. "By that" refers to the doctrine of this inner and outer nature, that is, with the ritual of the profound doctrine as it is said, the current teachers do the benefit of themselves and others, which is the decision of the Blessed One. However, the Dharma is taught because of the disciples' wishes. Therefore, "disciple" etc. are said, which is easy to understand. Thus, in order to explain the verses of the merits of the disciple who has received the empowerment, "empowerment freedom" etc. are said. "Supreme" refers to the breath of the Great Vajradhara. It is also realized through profound meditation. Similarly, "rare to find" means difficult to start. "Incomparable" means that it is different from all meditations.
Tibetan
་པའོ། །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་པའོ། །ཞིང་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རང་གི་ལུས་ཉིད་སྦྱངས་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔལ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པ་ལས་གཉིས་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་གང་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྗེས་གནང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་གོ་སླའོ། །ད་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྟེར་བར་བྱེད་པའི། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ལ་བོ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྟོགས། །དྷི། ཉིན་མོའི་དུས་སུ་དམིགས་པ་ཡིས། །ཙིཏ། སེམས་ནི་སེམས་མེད་རང་བཞིན་བྱས། །ཏཱ། དེ་ཡིས་མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་དོ། །བྷི། སྐུ་རྣམས་ལ་ནི་རང་བློ་མེད། །ཥེ། གཉིས་ཀྱི་མགོ་བོ་རུ་ནི་གཏོར། །ཀོ། །དཔའ་བོ་ནུས་པ་དེ་རུ་ཞིག །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སེམས་བླ་མ། ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྟོགས་པ་གཉིས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རང་རུ་བྱེད་པ་དང་པོའོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའི་དྲན་པའི་སྣང་བ་ཞེས་པའི་གཞུང་བསྟན་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ།
Chinese
。那也是伟大的瑜伽士们所行之道。所谓“田”是指以上师的口诀调伏自身。所谓“受用”是指自明觉性的智慧之自性。因此，“吉祥”是指无二，从无二中生出无二，即是伟大的菩提心。由其灌顶的瑜伽士即是大金刚持。因为宣说了随许等，这也很容易理解。现在，在世俗和胜义灌顶之后，给予智慧。这也是菩提心的灌顶。对此，以殊胜的觉悟自性来领悟。（藏文：དྷི，梵文天城体：धि，梵文罗马拟音：dhi，汉语字面意思：智）。在白天的时分以专注。（藏文：ཙིཏ，梵文天城体：चित，梵文罗马拟音：cita，汉语字面意思：意）。心即是无心之自性。（藏文：ཏཱ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tā，汉语字面意思：彼）。由此达到殊胜的无二。（藏文：བྷི，梵文天城体：भि，梵文罗马拟音：bhi，汉语字面意思：分）。对于诸身没有自己的想法。（藏文：ཥེ，梵文天城体：षे，梵文罗马拟音：ṣe，汉语字面意思：毁）。在二者的顶端摧毁。（藏文：ཀོ，梵文天城体：को，梵文罗马拟音：ko，汉语字面意思：谁）。勇士的力量在那里寂灭。在自己的家中，心是上师。结合明点之王续的第二种证悟的灌顶的自性，第一品广释，即是关于真实见解的忆念显现之论的阐述，这是第一品。 第一品的广释。
English
That is also the path traversed by great yogis. "Field" means to subdue one's own body through the guru's instructions. "Enjoyment" refers to the nature of the self-aware wisdom. Therefore, "glory" refers to non-duality, and from non-duality arises non-duality, which is the great Bodhicitta. The yogi who is empowered by it is the great Vajradhara. Because the subsequent permission and so on are spoken, it is easy to understand. Now, after the conventional and ultimate empowerment, wisdom is bestowed. This is also the empowerment of Bodhicitta. Regarding this, it is understood through the nature of supreme enlightenment. (Tibetan: དྷི, Devanagari: धि, Romanized Sanskrit: dhi, Literal Chinese meaning: wisdom). With focus during the daytime. (Tibetan: ཙིཏ, Devanagari: चित, Romanized Sanskrit: cita, Literal Chinese meaning: mind). The mind is the nature of no-mind. (Tibetan: ཏཱ, Devanagari: ता, Romanized Sanskrit: tā, Literal Chinese meaning: that). Through this, supreme non-duality is attained. (Tibetan: བྷི, Devanagari: भि, Romanized Sanskrit: bhi, Literal Chinese meaning: division). There is no self-thought for the bodies. (Tibetan: ཥེ, Devanagari: षे, Romanized Sanskrit: ṣe, Literal Chinese meaning: destruction). Destroy at the head of the two. (Tibetan: ཀོ, Devanagari: को, Romanized Sanskrit: ko, Literal Chinese meaning: who). The power of the hero subsides there. In one's own home, the mind is the guru. The first chapter of the extensive commentary on the self-nature of the second realization of the king of union bindu tantra, which is the teaching of the appearance of mindfulness of the true view, is the first chapter. Extensive commentary on the first chapter.